《孟子·离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。”2·1·c·n·j·y在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大理想：立功与立德。立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。所谓“孔颜乐处”，就是指立德。人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。庸人、小人把物质欲望当做人生的全部，所以没有多少精神的追求。君子贤人精神的欲望特别强烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。这种有伟大包涵力的崭新的心理和谐，就是“安贫乐道”。因此，安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力量强大的表现。它是“安于贫”，而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。所以程颐说：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭(jù)累其心而改其乐也。”为什么付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢？一是所为和所得不相应，无功受禄，靠不正当的手段获取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不能给人带来快乐，反而会令人心怀不安；二是精神的快乐是最高的快乐，它不是物质享受的快乐所能相比的，它值得人们忍受物质生活的贫穷来换取。扬雄《法言·学行》篇中说，有人认为“
穿朱红色衣服(即大官)，怀里揣着黄金，那种快乐妙不可言”；但也有人说，“穿朱红色衣服，怀里揣着黄金的快乐，远不如颜回那样的快乐”。孔颜乐处，只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才愿意，才能够享受！1．字音字形(1)一箪食(dān) (2)弘毅(hónɡ) (3)鞟(kuò)(4)曲肱而枕之(ɡōnɡ)(5)棘子成(jí)2．重要词语(1)志于道，据于德，依于仁，游于艺：据，执守；游，广泛涉猎(2)君子义以为质：根本，基础(3)君子喻于义，小人喻于利：懂得，明白(4)既得之，患失之：担心，忧虑(5)人不堪其忧：经得起，忍受(6)知者乐水，仁者乐山：喜好(7)士不可以不弘毅，任重而道远：弘，心胸开阔；毅，意志坚定(8)君子质而已矣，何以文为：修饰。这里指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求(9)惜乎，夫子之说君子也：解说3．通假字(1)孙以出之：通“逊”，谦逊(2)知者不惑：通“智”，聪明4．虚词用法(1)以(2)为(3)与
5．词类活用(1)士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也：意动用法，以……为可耻(2)饭疏食，饮水，曲肱而枕之：名词用作动词，吃(3)知者乐水，仁者乐山：形容词用作动词，喜好6．特殊句式(1)君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之：介词结构后置(2)贤哉，回也：主谓倒装(3)仁以为己任，不亦重乎：“不亦……乎”，反问句(4)君子质而已矣，何以文为：“何以……为”，反问句7．成语积累(1)杀身成仁：牺牲生命，成全仁道。后指为维护正义事业而牺牲生命。(2)恶衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。(3)患得患失：未得时，担心不能得到；得到时，又担心失去。形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。(4)箪食瓢饮：指清贫的生活。(5)富贵浮云：把富贵看得像浮云一样。后来也指功名利禄变幻无常。(6)发愤忘食：为了努力学习和工作，忘了吃饭。形容非常勤奋。(7)乐以忘忧：由于快乐而忘记了忧愁。(8)任重道远：负担重，路途远。比喻肩负重大任务又要经历长期艰苦的斗争。(9)死而后已：死后方才停息。比喻贡献一切力量。8．名句积累(1)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷
，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(2)君子喻于义，小人喻于利。(3)不义而富且贵，于我如浮云。语段赏析1．子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”赏析 孔子说：“追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺。”孔子提出一个人心中要有理想，有操守，关爱人，广泛学习，这是孔子教育的真正目的。孔子培养学生，以“仁德”为纲领，以六艺为基本，使之得到全面均衡的发展，这对今天我们培养“四有”新人很有借鉴意义。2．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。赏析 志士仁人，绝不贪生怕死而损害仁道，只会牺牲生命来成全仁道。孔子所说的这句话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更宝贵的，那就是“仁”。“杀身以成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士在国家和民族生死存亡之际抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇3．子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”赏析 孔子说：“君子之道有三，我没有能力做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。这是通行天下的三种美德，又叫“三大德”。之所以这样说，是因为：仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁；智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑；勇者出自礼仁，大义凛然，杀身成仁，故不因一己私利而畏惧。一个具有“仁、智、勇”三种美德的人，就是一个以“
天下为公”为己任的人。这样的一个人怎么会为一己私利而忧愁起来，迷惑起来，畏惧起来呢？古往今来凡是以天下为己任，为人民、为民族、为国家作出重大贡献的人，无一不是具有“仁、智、勇”三种美德的人。相反，一个把一己私利看得很重、不择手段四处伸手的人，必然经常迷惑、忧愁、而且畏惧。4．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”赏析 曾子说：“士人不可不心胸开阔、意志坚毅，因为担子沉重，路途遥远。以实行仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？”读书的目的是什么？读书的目的在于提高自身的德行和才智。提高德行就会心胸宽广，克己奉公；提高才智需要意志坚强，孜孜以求。“士”为什么不可以不弘毅呢？是因为任重而道远。任重在哪里呢？重在把实行仁德作为自己的责任，不光自己要实行，而且还要加以推广，这个责任难道还不重大吗？道远在哪里呢？道远在奋斗到死才停下来，自己死后，一代一代还要继续传承下去，难道这个道路还不遥远吗？曾子的话阐述了提高德才水平的重要性、实用性和历史永恒性重点研读1．孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？答案 形象地表述孔子心境的，可以7.16章和7.19章为例。7．16章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。2-1-c-n-j-y“浮云”可使人联想起多种比喻义，如：①聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼烟云；②云在天上，高不可及，喻富贵与自己无关；③浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。【7．19章“女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神。忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：忘老(“
不知老之将至”)，更是把这种快乐推向新高峰、新境界。2．“鄙夫可与事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”。但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《论语精义》引吕氏曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。答案 现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。3．孔子说“君子喻于义”，但只是主张“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。(见《韩非子·六反》)而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”(见《汉书·董仲舒传》)。试对这三种主张作简要评论。答案 孔子和后世儒家的价值观，参考本课“相关链接”。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。合作探究“君子”与“小人”是《论语》中出现频率极高的两个词语。那么什么样的人才能算作君子，什么样的人是小人呢？普通人如何才能成为君子呢？请以“走近《论语》——却说‘君子’与‘小人’”为主题，进行一次探究活动。提示 “君子”与“小人”不仅是《论语》中出现频率极高的两个词语，也是中国社会中使用频率极高的两个词语，过去是这样，今天依然如此。理解了“君子”与“小人”的区别，对于我们处世做人大有裨益。探究 第一步，摘录《论语》中孔子关于“君子”“小人”的阐释，搜集古人关于“君子”“小人”的论述，做读书卡片。第二步，研读关于《论语》的读书卡片，重点了解孔子所述“君子”与“
小人”的区别。第三步，研读古人有关“君子”与“小人”的论述，然后与孔子的阐述进行比较，了解孔子的君子观对后世的影响以及后世对孔子思想的发展。最后思考：在今天，什么样的人才能算作君子？我们今天应该有什么样的君子观？第四步，再次研读《论语》有关“君子”的阐述，了解在孔子的思想中，普通人通过怎样的努力才能成为君子。在此基础上，同学之间展开讨论：除了孔子的阐述之外，在今天要成为一个真正的“君子”，我们还要做到什么？第五步，写一篇1500字左右的论文，总结自己的探究所得。考点一 意动用法【命题规律】一般不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。【例题解析】把下列句子翻译成现代汉语。契丹亦利晋多事，幸重荣之乱，期两敝之。试解：_____________________________________________________________________解析 句中“利”，是形容词的意动用法，这里是“认为……有利”的意思。“幸”，是“庆幸”的意思。“期”，是“期望”的意思。“敝”是“疲惫、衰败”的意思。www-2-1-cnjy-com答案 契丹也认为晋朝多事对自己有利，庆幸重荣作乱，希望晋朝与重荣同时受损。点拨 如果不及物动词或形容词带上了宾语，就可试作用“使(宾语)怎样”或“认为(宾语)怎样”来翻译，如后者的翻译更符合语意，这就是意动用法。【考点总结】意动用法是形容词、名词活用中一类很特
殊的用法，也比较常见。要掌握这种现象先要注意什么是意动用法，然后要区分类型。意动用法有两个类型。其一是形容词的意动用法，所谓形容词的意动用法，不是说使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态，而是主观上认为他具有这种性质或状态。例如《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁”，不是说孔子使鲁国变小了，而是说孔子登上东山觉得鲁国变小了。再如《老子》“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，从意思上看就是以其食为甘，以其服为美……。其二是名词用作意动词。意思是把宾语所代表的人或事物看成这个词所表示的人或事物。例如《左传·襄公三十一年》“不如吾闻而药之也”，是说把它当做苦口良药。再如《礼记·礼运篇》“故人不独亲其亲，不独子其子”，是说不只把自己的双亲当做双亲，把自己的子女当做子女考点二 “也”和“因”字的用法【命题规律】(1)高考中并不常见，但每年总在某一高考题中出现。(2)“因”主要是作介词和连词，“也”主要是作语气助词。【例题解析】1．对下列句子中“也”的意义和用法，判断正确的一项是( )①曹公豺狼也 ②其闻道也亦先乎吾 ③夫子何哂由也 ④吾其还也A．①和②不同，③和④相同B．①和②相同，③和④不同C．①和②不同，③和④相同D．①和②不同，③和④不同试解：_____________________________________________________________________解析 ①用在句末，表判断语气。②用在句中，表示语气停顿。③用在句末，表示疑问语气。④用在句末，表商量语气答案 D点拨 “也”用在句末，常表示各种语气，一定要揣摩语境，细心区分。2．下列各组句子中，加点的“因”与“因宾客至蔺相如门谢罪”中的“因”意义相同的一组是( )①魏使人因平原君请从于赵 ②我欲因之梦吴越③又使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之 ④伍胥乃因公子光以求见吴王
⑤振声激扬，伺者因此知觉⑥相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠 ⑦蒙故业，因遗策A．①③④B．①⑤⑦C．③⑤⑥D．②⑤⑦试解：_____________________________________________________________________解析 ①③④介词，均为“由，通过”的意思。②介词，“凭借”的意思。⑤介词，“因(因为)”的意思。⑥连词，“于是，就”的意思。⑦动词，“沿袭”的意思答案 A点拨 注意区别介词和非介词，作介词时，“因”与后面的词语构成介词结构，因为介词结构通常是作状语，所以介词结构后面往往是动词或形容词。如例题中的①②③④⑤句中的“因”。【考点总结】1．“也”字用法归类(1)语气助词，经常放在句末，表示各种语气。①表判断。例：吾师肺肝，皆铁石所铸造也！②表肯定。例：昔人云：将以有为也。③表疑问。例：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？④表感叹。例：君美甚，徐公何能及君也！⑤表商量。例：吾其还也。(2)语气助词，用在句中，表示停顿，以舒缓语气。例：师道之不传也久矣。2．“因”字用法归类(1)介词，介绍动作、行为发生的原因，凭借对象、方式，可译为“因为”“由于”“趁着”“凭借”“经过”“通过”等例：①振声激扬，伺者因此觉知。②变法者因时而化。③因宾客至蔺相如门谢罪。④祥符年间，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。(2)连词，表示顺接上文，可译为“于是”“就”。
例：①因拔刀斫前奏案。②相如因持璧却立。
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