《周而不比》知识点整理练习

第八课“周而不比”知识点整理基本要求1、背诵篇章：2.14、16.4、15.23、12.24。2、掌握下列词在文中的含义：周、比、矜、斯责、举、道。3、理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。4、结合实际，说出“周而不比”的主要表现。一、给下列加点字词注音君子矜而不争（）人焉廋哉（）友便辟（）（）友便佞（）事君数（）忠告而善道之（）二、通假字（指出下列句中的通假字并解释）忠告而善道之：通，释作。三、词类活用（指出下列各句加点字活用的类型，并解释）友直，友谅，友多闻：活用方式解释四、一词多义（给下列加点的字词解释）1、以2、事视其所以何事于仁！必也圣乎！以德报怨事君数，斯辱矣君子不以言举人3、党君子矜而不争，群而不党人之过也，各于其党五、特殊句式（指出下列句字的特殊类型，并翻译句子）何以报德：，译：六、其他重点字词（解释）1、君子周而不比2、君子矜而不争3、观其所由4、察其所安5、人焉廋哉6、观过，斯知文矣7、好行小慧8、友谅9、友便辟10、友善柔11、友偏佞12、躬自厚而薄责于人13、事君数，斯辱矣14、朋友数，斯疏矣15、忠告而善道之16、君子以文会友七、默写自测1、，小人比而不周。2、君子以文会友，。3、君子不以言举人，。4、益者三友，损者三友。，，，益矣。，友善柔，，损矣。八、能力提升练习（阅读下面文言文，回答文后提出的问题）昔者仲尼与于蜡宾① ，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“夫子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭②而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及③以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里④，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”(选自《礼记》)[注释]①蜡(ｚｈà)宾：古代君主年终祭祀叫蜡；宾：陪祭者②谋闭：谋，奸诈之心；闭，闭塞。③大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。④田里：田，指阡陌；里，指闾里。“田里”此处指田里制度。1、填空。《礼记》是《儒家》的经典着作之一，是汉代以前各种礼仪论着的选集。所谓“五经”是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。2、给下面各句中加点的字注音。①事毕出游于观之上(ｇｕàｎ)②男有分，女有归(ｆèｎ)③货恶其弃于地也(ｗù)④矜寡狐独废疾者(ｇｕā ｎ)3、找出本文中的三个通假字。①“矜”通“鳏”②“与”通“举”③“知”通“智”4、下列文言句式相同的两句是(AC)A、君子何叹?B、此六君子者，未有不谨于礼者也。C、丘未之逮也。D、众以为殃。5、辨析下列句中加点词的活用情况(只填序号)。(A、名词活用作动词B、形容词活用作名词C、形容词活用作动词D、使动用法E、意动用法)①选贤与能，讲信修睦(B)②不能子其子(A)③以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇(D)④以贤勇知(E)⑤以着其义(C)6、找出下列各句翻译有误的一项(D)A、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。[译文](人们)厌恶把财物扔在地上，但也不必收藏在自己家里；人们厌恶不将力气从自己身上使出来，但也不一定为了自己。 　B、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。[译文]因此，奸诈之心和盗窃反乱的事都不会发生。C、各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼……[译文](人们)都爱护自己的父母，抚养自己的儿子，财货和力量都是为自己；天子诸侯以世代相传为礼。 D、以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。[译文]用(礼)来着明他们应做的事，用礼来考察他们的忠诚，显着有过错，就用刑罚加以惩治，用(礼)来指示人民要有常规。[注释]①本节选自《礼运》。《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法。②蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。③观(guàn)：宗庙门外两旁的楼。(4)喟(kuì)然：感叹的样子。(5)大道：指太平盛世的社会准则。(6)三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。(7)逮：赶上。(8)矜：同“鳏”，老而无妻的人。孤：年幼无父的人。独：年老无子的人。废疾：肢体残废的人。(9)分(fèn)：职分。(10)归：女子出嫁。(11)谋：指阴谋诡计。(12)外户：住宅外面的门。(13)隐：消逝。(14)大人：这里指国君。世：父亲传位给儿子。及：哥哥传位给弟弟。(15)郭：外城。沟池：护城河。(16)笃：淳厚。(17)田里：田地与住宅。(18)贤：尊重。(19)功：成就功业。(20)用是：因此。(21)兵：这里指战争。(22)选：指杰出的人物。(23)着：彰显。义：指合理的事情。(24)考：成就。(25)刑：典范。让：礼让。(26)埶(shì)：同“势”，指职务。去：斥退。【译文】从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”【读解】咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能 触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准来评价的。人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注．理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。