《周而不比》教学设计

《周而不比》教学设计教学目标1．掌握周、比、矜、斯、责、举、道等词在文中的含义，重点辨析周、比、党等词一词多义现象。2．掌握文中出现的动词活用现象。3．理解孔子在察人、择友、处事、待人方面的主要观点。4．联系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人际交往原则；思考孔子的人际交往观在当今社会的时代意义。重点难点1、重点：理解孔子择友、察友、处友方面的主要观点2、难点：和而不同预习要求1、诵读课文、疏通文义、注出重点字词2、背诵有关交友方面的章句教学过程一、导入一孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——《说苑·杂言篇》导入二请用一个词来形容朋友在你生活中的地位？请说说你选择朋友的标准？朋友一词最早出现在《周礼·地宫·大司徒》：“五曰联朋友”郑玄注：“同师曰朋，同志曰友”。孔子很重视交朋友，《论语》中有很多精辟的交友之道。今天我们要学的是《周而不比》，是有关儒家的交往观的，希望对我们今后的生活有所借鉴。二、朋友有诤友，有肝胆相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我们应该选择怎样的人交朋友呢？请大家快速浏览课文，找出孔子选择朋友的标准？（板书：择友）探究第16.4章，翻译、齐背本章 对于孔子的这种交友观，你是怎样理解的？提示：友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。巧言令色，鲜矣仁，故友必择而后交，不可混搭滥交或毫无主见地被选择。三、选择朋友的标准有了，那怎样选择朋友呢？（板书：察友）1、齐读2.10、15.23章，强调“为”、“由”、“安”、“廋”“举”“废”的语义。1）孔子选择朋友的方法是怎样的？提示：视其所以，观其所由，察其所安。听其言，观其行。2）介绍“管宁割席”这一典故。管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席①读书，有乘轩冕②过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席③分坐，曰：“子非吾友也。”译文：管宁和华歆在园子里一起抛地锄菜。忽然，两人看到地上有一块金子。管宁挥动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。华歆拿起金子，丢下锄头，离开了。还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。管宁割开席子和华歆分开坐，说：“先生不是我的朋友啊。”。评：这是管宁察看华歆的行为，考察他的兴趣爱好，因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。3）介绍管仲管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔牙，春秋时齐国大夫。以知人并笃于友谊称于世。后常以"鲍叔"代称知己好友。齐国内乱，管仲和鲍叔牙分道扬镳，各为其主，成了敌对的好友，鲍叔牙拥立公子小白登上君位，小白要抓管仲以解射钩之恨，鲍叔牙对小白建议如想成就大业，管仲不可缺少。后小白采纳鲍叔牙的建议，拜管仲为相，鲍叔牙举贤不避亲，小白用贤不避敌，齐国的霸业由此奠基，管鲍之交称为千古美谈。鲍叔推荐管仲担任宰相以后，自己情愿位居管仲之下。他的子孙世世代代在齐国享受俸禄，得到封地的人有十几代，常常是有名的大夫。天下的人不称赞管仲的贤能，却称赞鲍叔能够了解人。2、齐读4.3；4.7章， 孔子认为“观过”可以“知仁”，也就是说，人人都会犯错误，从错误中能看出一个的品性。对此你怎么看？物以类聚，人以群分。过错因人而异，各从其类，集中反映了犯错者的个人特点。一个人的过错，在一定程度上能折射出一个人的品性。对其所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因为过于厚道而犯错，小人则常因为过于刻薄而犯错。3、你在交朋友时要作选择吗？你又是怎样选择朋友的？提示：学生说得有理的就加以肯定。学生可能会说是“跟着感觉走”，须引导他们，若不看他们的行为，不观察他们的经历，不考察他们的习惯兴趣，你就无从知道他们究竟是直、谅、多闻之人还是便辟、善柔、便佞之人，混搭滥交或毫无主见地被选择对我们的健康成长是极为不利的。或就近（如同桌），或有权有钱（于己有利），或倾向于选择与他们具有相似行为方式的人做朋友，或谁对我好我就跟谁好。总之是无标准无原则无目标。四、俗话说“相识易得好，久住难为人”，交到了朋友，我们还必须学会怎样与朋友相处。（板书：处友）孔子认为应该怎样和朋友相处，找出有关语句2.14；15.23；15.1712.24：仁以为己任，周而不比，重义轻利15.15：严于律已，宽以待人4.3；14.34：爱憎分明，以直报怨，以德报德5.17；4.26；12.23：适可而止1、孔子提出了处友的各项原则，其最终目的是为了什么？提示：为了辅仁（板：仁）孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，辅仁之功，取友为大。荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。——《世说新语》2、如何理解5.17章（课后练习） 补充资料：钱穆《论语新解》敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓晏子善交。一、指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴……今从第二解。白话试译：先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。4、5.17章的评读补充资料：南怀瑾《论语别裁》《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。朋友之间的交往，多数人喜欢接交新友而轻慢故人，这也是人之常情。然而君子之交，依于礼义，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能长久。虽为久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以说才会“久而敬之”。3、读了4.26；12.23这两章，你是否认为孔子很圆滑？如不是，又该如何理解？补充资料：中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。——南怀瑾《论语别裁》有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。译文：有子说：“ 礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”这两个章节的现实意义？补充资料：朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。——李泽厚《论语今读》五、小组讨论：选择这五章中的任意一章，发表自己的看法？选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素;是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。读《论语》，未读时是此等人，读了后又是此等人，便是不曾读。——程颐