一、基础知识1．下列句子中，加点的字解释不正确的一项是( C )A．侍于君子有三愆 愆：过失B．动容貌，斯远暴慢矣容貌：指仪容举止C．裨谌草创之，世叔讨论之草创：事业初创时D．雍也仁而不佞佞：有口才解析 C项草创：写草稿。2．对下列两组中“为”的意义和用法分析正确的一项是( C ) A．①和②不同，③和④相同B．①和②相同，③和④相同C．①和②不同，③和④不同D．①和②相同，③和④不同解析 ①动词，做；②语气词，表反问；③动词，做，改作；④动词，担任。3．下列各句中不含通假字的一项是( C )A．知者不失人B．出辞气，斯远鄙倍矣C．孔子于乡党D．非不说子之道解析 A项“知”通“智”。B项“倍”通“背”。D项“说”通“悦”。4．下列各句中，无词类活用现象的一项是( C )A．夫子欲寡其过而未能也B．君子所贵乎道者三C．言未及之而言谓之躁D．揖巫马期而进之解析 A项寡，形容词的使动用法，“使……少”。B项贵，形容词用作动词，“重视”。D项进，动词的使动用法“使……进见”5．名句填空。(1)曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”(2)子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”
(3)子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。6．下列加点词语的解释，有误的一项是( C )A．君子所贵乎道者三 贵：重视B．出辞气，斯远鄙倍矣倍：通“背”，乖戾C．夫子为卫君乎为：当做，作为D．便便言，唯谨尔谨：恭敬，谨慎解析 C项为：帮助。7．下列加点的词语，意义和用法相同的一项是( A )A.B.C.D.
解析 A项之：结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。B项于：介词，到/介词，从。C项焉：代词，相当于“之”/语气助词，了。D项如：形容词词尾，相当于“然”/连词，表假设，如果。www-2-1-cnjy-com8．下列对文章有关内容的分析，正确的一项是( C )A．曾子在临死以前，以“人之将死，其言也善”深深打动了孟敬子，使他最终接受了自己的主张。B．蘧伯玉是当时的贤者，还要经常反省自己。使者把这件事告诉了孔子后，孔子在使者走后，不由得对此连声称赞。C．卫国国君即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。子路通过孔子对伯夷、叔齐的赞扬与评价，了解了孔子对此事最终的态度和看法。2-1-c-n-j-yD．孔子在乡里，在宗庙、朝廷之上，与下大夫言，与上大夫言，以及君主在朝时的表现各不相同，说明孔子是一个能够根据具体情况灵活善变的人。解析 A项“深深打动了孟敬子，使他最终接受了自己的主张”原文中没有根据；B项“孔子在使者走后，不由得对此连声称赞”错，孔子称赞的是使者；D项“说明孔子是一个能够根据具体情况灵活善变的人”错，孔子这样做是循“礼”。9．翻译文中画横线的句子。(1)动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。译文：整肃仪容举止，就会远离粗暴和怠慢；端庄脸色神情，就会近于诚信；讲究言辞语调，就会远离粗俗和乖戾。(2)朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。译文：(孔子)上朝的时候，跟下大夫说话，温和欢悦的样子。跟上大夫说话，中和正直的样子。君主在朝的时候，恭敬谨慎的样子，郑重而又自然的样子。(二)高考·模拟阅读下面的文字，完成10～11题。甲子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之！欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(节选自《论语·微子》)乙少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。(节选自陶渊明《归园田居》)10．材料甲中，子路所说的“长幼之节”和“君臣之义”分别指什么？
答案 “长幼之节”指年长者和年幼者之间依尊卑次序合礼言行。“君臣之义”指有才能的人出仕，辅佐君王治理天下。11．同样身处乱世，子路认为“不仕无义”，陶渊明却将出仕视为“误落尘网中”。你如何理解并评价这两种人生观？2·1·c·n·j·y答案 子路：以天下为己任、勇于担当。陶渊明：不逢迎世俗，洁身自好。两人的选择，子路更有社会责任感，而陶渊明更听从内心的呼唤。都是个人追求，无所谓对错。孔子交友论之我见子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”就是说，好的朋友是良师，他潜移默化地影响你的思想、行动，令你觉得快乐幸福，生活中处处充满阳光。好的朋友不一定时时刻刻陪伴在你身边，却可以像席慕容所说的：“在你受挫的时候，给你以鼓励；在你得意的时候，给你以提醒；当你受委屈时，可以诉说。”哪怕只是一个眼神、一句话语、一种态度、一份默契已足矣！一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。朋友，从一个侧面体现了一个人的价值取向、人生观、世界观。那么如何才能结交到好的朋友呢？首先，要谨慎择友。古人说：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”久闻之后，香可以变成寻常，臭也可以变成寻常，习而安之，就不觉其为香为臭。一个人应该谨慎择友，择他所在的圈子，道理就在此。但社会庞杂斑驳，五花八门，假象很多，稍微不慎就会为假象所迷惑，小则吃亏上当，大则坠入陷阱而不能自拔。所谓一失足成千古恨，再回头已百年身。所以必须慎思细察，“同声相应，同气相求”。欲知其人先观其友，欲知其友先观其嗜。这样由彼及此、由此及彼观察，才可得一个可交可靠的朋友。其次，要真诚待友。友情的深厚，要看是不是真正“志同道合”
。朋友间以诚相见，毫不虚伪，这样的友情，才会像雨水相合，十分自然，十分融洽。如果把友情建立在彼此狭隘的私利之上，即使表面上看去甜甜蜜蜜，而实际上也不过是表面亲昵的“昵友”而已，友情不会长久。我国有句俗语“吃喝朋友不久长，相互利用无真友”，说的就是这个道理。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，只有以诚相见、志同道合的友谊，才经得起时间的考验。再次，必须自己够朋友。朋友往往是测量自己的一种最精确的尺度，你自己如果不是一个好人，就绝不能希望得到一个好朋友。要找好朋友，自己须先是一个好人。我很相信柏拉图的“恶人不能有朋友”那一句话。恶人可以做好朋友时，他在其他方面尽管是坏，在能成为好朋友这一点上就可证明他还有人性，还不是一个绝对的恶人。说来说去，交友和一般行为一样，我们应该牢记在心的是“责己宜严，责人宜宽”。一句话，最根本的是让自己成为善良的、忠诚的、可靠的人。【最后，保持适当距离。再好的朋友，也是需要距离的。所谓若即若离，若隐若现，所谓贵在“心交”，贵在志同道合，“海内存知己，心交胜比邻”。唯此才是大爱之行，才能孕育难以割舍的情愫，也只有这种友情才会地久天长，与日月共存！
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