高中语文 《出辞气远鄙倍 》教学课件 新人教版选修之《论语》

子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 出辞气远鄙倍 诵读全文，正字音笾豆biān罪愆qiān瞽gǔ张骞qiān裨谌píchén雍yōng侃侃而谈kǎn蘧伯玉qú为卫君wèi为命wéi口给jǐ憎恶zēng恂恂ｘún寡廉鲜耻xiǎn奸佞nìng訚訚ｙíｎ踧踖ｃùｊí与与yúyú 8·4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”要点：曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。思考：曾子为什么说“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”？ 15·8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”16·6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”思考：孔子认为什么样的行为是“失人”？什么样的行为是“失言”？什么样的行为是“躁”？什么样的行为是“隐”？什么样的行为是“瞽”？要点：可以跟他说却不跟他说，是“失人”；不可跟他说却跟他说，是“失言”；话没轮到他说却说了，是“躁”；话轮到他说却不说，是“隐”；未曾察言观色就开口，是“瞽”。 范睢见秦昭王秦昭王向他请教一次，两次，他都不说话，使推荐他的人很难堪。范睢说我提出来的计划，贡献出来，可以使秦国马上富强，国际间称霸，可是秦昭王心不在焉，没有专心一意来听我的计划，所以不能讲。推荐的人后来再向秦王报告。因此第三次见面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，单独和范睢见面，很客气的求教。范睢一篇话就把秦昭王说动了，立即发表他当宰相。 11·14鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”思考：孔子说谁“夫人不言，言必有中”？那人的话好在哪里？要点：孔子说闵子骞“夫人不言，言必有中”，他的话好在切中要害。其实，“不言则已，言必有中”，也正是孔子一向倡导的“谨言”精神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。 14·25蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”要点：《四书章句集注》对此句的评注是“使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。”“欲寡其过而未能也”，这里包含了伯玉老先生做事谦虚谨慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。使者的话既谦虚又简约，家臣越是这样，越能见主人贤德的修养。使者是个既了解主人人格又善于辞令的人，所以使者走了以后孔子反复赞美道：“是个好使者！”“是个好使者！”思考：孔子觉得蘧伯玉的使者的话好在哪里？ 7·15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”思考：子贡根据什么得出孔子不愿帮助卫君的结论？要点：这里子贡借伯夷、叔齐互相让位的事试探出孔子对于卫出公与其父争皇位一事的态度，并由孔子肯定伯夷、叔齐，而知孔子是不赞成卫出公的。子贡采用“以古喻今”委婉的提问方式，并从中得到答案。 语言交际技巧——委婉言语交际要讲究技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。委婉是不直接将话点明，而是采取迂回曲折的方式，去试探性地了解对方的内心。这种方式在与人交际的特殊场合，还是十分需要的，特别是做人思想工作或劝说别人时，尤为需要，可避免矛盾激化，或者了解对方意图。 要点：9·13中子贡采用“以物喻事”的方法来了解孔子的内心想法。子贡借“美玉”为喻，询问孔子是将美玉珍藏还是寻找识货的商人卖掉，孔子明白弟子之意，回答说，等待识货的商人卖掉它，意思是孔子也希望能有“识货”的统治者能重用他。探究：言语交际要讲究技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。作为孔子弟子中“言语”方面佼佼者的子贡，就很擅长这种方式。以第三课9·13章为例，说说你对委婉这一交际技巧的体会。 14·8子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”【评析】裨湛、子羽、子产、世叔，这四个人都是郑国大夫。这四个人在写作方面各有所长：裨湛长于草拟，世叔长于探究，讲义理；子羽长于修饰，作剪裁；子产长于润色，加以文采。郑国出台外交辞令，经四位贤人之手，集四人之长，审慎周密，如行云流水，自然妥帖，应对诸侯，鲜有败事。要点：外交辞令语言要求严格，需审慎周密，准确无误；人多智慧多，集思广益，各取所长，益于成事。思考：孔子以赞美出台辞命这种用人方法，想告诉我们什么？ 15·41子曰：“辞达而已矣。”1·3子曰：巧言令色，鲜仁矣。”5·5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”【要点】“辞达”是通情达意，不尚文饰辞藻，朴实无华，唯达意即可，说话说的准确，一语中的。“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。孔子的言语观强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语。思考：这三章节体现出孔子怎样的言语观？ 探究：孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体，这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？要点：两者的区别在于语言态度是否真诚，前者是心口不一，言不由衷；而后者则出表里如一，言为心声。启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力培养。新课程《标准》对说话能力有专门要求。语文能力“听、说、读、写”，其中“说”是口头表达，“写”是书面表达，现代社会中，两者同等重要。 10·1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。思考：在本章中，我们从孔子身上学到了什么？要点：说话要注意场合。 14·4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”「评析」这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。 7·18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。思考：孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对学习和推广现代“雅言”——普通话有什么看法？做得怎样？要点：诵读诗书是经典文化学习活动，执礼则是正式的公共活动，孔子诵读诗书、主持礼仪用的是“雅言”，说明孔子对这些活动的重视，也说明当时方音歧异，语言异声，雅言起着民族通用语的作用，地位高于方言。 成语积累巧言令色：形容花言巧语，虚伪讨好。巧言，花言巧语。令色，讨好的表情。词不达意：（说话、写文章）词句不能准确地表达意思。求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想、愿望实现。