出辞气远鄙倍

出辞气远鄙倍 「评析」曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。这有引出话题的作用。君子在道德上应该重视的三个方面：一是“动容貌。斯远暴慢矣”，强调了礼对举动容貌方面的指导作用；二是“正颜色，斯远信矣”，强调了礼对外在表情和内在感情方面的指导作用；三是：出辞气，斯远鄙倍矣”，强调了礼对语言语气方面的指导作用。礼养于中则行于外。打好礼的思想基础，言谈举止就会合于礼。这是修身之要，为政之本。对于提高个人的道德修养合建立和谐的人际关系具有重要价值。 【读解】言与不言的利和弊“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）　　是啊，谈何容易。说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。　　一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（《子路》）三寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不去发挥，是失去机会，失去人。　　另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。”（《说苑》）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言必看中”（《先进》），说到点子上。既不失人，也不失言。　　有道是：知音说与知音听，　　不是知音莫与谈。 从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒楣，这是时机不对。我们看到许多年轻朋友，做人家的干部，在长官那里碰了大钉。回来，一肚子牢骚。其实那个长官今天也许有件别的事情，心里正在烦，做干部的跑进去，报告不相干的事，乃至与他心里的事有关连，就正好触上了霉头。所谓：“薄言往诉，逢彼之怒。”所以人与人之间，人与事之间，说话真难。这是要有许多人生经验累积起来，才会了解的。学校里同学之间相处，社会上同事之间相处，经常会碰到这种事情，说的不是时候，结果意见相左了。 16-6孔子曰：“侍于君子(1)有三愆（2）：言未及之而言(3)谓之躁(4)，言及之而不言谓之隐(5)，未见颜色而言(6)谓之瞽（7）。”「注释」钱穆《论语新解》（1）君子：有德位者之通称。（2）三愆：愆，音ｑｉāｎ，过失义。（3）言未及之而言：如问他人而己对也。（4）躁：轻躁，不安静。此字或本作傲，谓以己知傲人所不知。（5）隐：有所隐匿，不尽情实。（6）未见颜色而言：谓不避厌恶，为唐突之言。（7）瞽：音ｇǔ，无目者。不能察言观色，犹如无目也。【读解】钱穆《论语新解》本章三愆，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，三愆皆由无敬意生。若竟日与不如己者为伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。 【读解】把握好说话的时机这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之通称。”其实，就是一般朋友。同学、同事之间说话，这里的几点也都是适用的。　　孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第一个毛病是急躁而爱出风头，没有耐心听人说话的涵养，对于一个领导者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是阴隐，该说话的时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友。第三个毛病是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做与人交往、接待、洽谈等方面的工作。 好言一句三冬暖，话不投机六月寒。如何把握好说话的时机，这的确是非常重要的。　　孔子周游列国，劝说君王，所以对如何与达官贵人们说话很有心德，很有体会。从一定意义上说，这里的一段话正好是他的经验之谈。对我们来说，当然不仅仅是对付达官贵人的问题，诸如商务谈判、公关工作、一般社交，都需要掌握谈话的艺术。孔子的经验之谈不是正好提供给我们借鉴吗？ 【读解】不言则已，言必有中据说因为公元前517年鲁昭公曾经以长府为防御抵抗过季氏．所以当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，以消除其防御作用。闵子骞认为，关键不在于长府有无防御作用，而在于人是否正义有道，是否得民心。孔子很欣赏他的见识，所以称赞他不言则已，“言必有中”。释疑解惑：孔子为什么说闵子骞“言必有中”，一说就切中要害？有两个方面的原因：一是修建府库如若改制，则违背礼制，有僭越之嫌，同时加重赋税，增加百姓负担。子骞反对违背礼制，认为应有利百姓二是回答有艺术性，先是一个肯定句“仍贯旧”，接着巧妙的缓和语气，改为无疑而问“如之何”，接着马上补充一个语气坚决的的反问句“何必改作”。语言跌宕，松紧有致，语气舒缓自如恰到好处，这样容易使自己的言论得以顺利采纳 14-25蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”「译文」蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！” 欲寡其过而未能也：很想少犯错误，但未能做到。这里包含了伯玉老先生做事谦虚谨慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。这是怎样的高风亮节啊！其进德之功，老而不倦，践履笃实，光辉永驻，不惟使者知之，而夫子亦信之。 使者的话既谦虚又简约，家臣越是这样，越能见主人贤德的修养。使者是个既了解主人人格又善于辞令的人，所以使者走了以后孔子反复赞美道：“是个好使者！”“是个好使者！” 7-15冉有曰：“夫子为（1）卫君（2）乎？”子贡曰：“诺（3），吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”「注释」（1）为：这里是帮助的意思。（2）卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年--前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。（3）诺：答应的说法。 「评析」卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰：“夫子不助辄也”。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。 14-8子曰：“为命（1），裨谌草创之，世叔（2）讨论之，行人（3）子羽（4）修饰之，东里（5）子产润色之。”「注释」（1）命：指国家的政令。（2）世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。（3）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。（4）子羽：郑国大夫公孙挥的字。（5）东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。 裨湛、子羽、子产、世叔，这四个人都是郑国大夫。这四个人在写作方面各有所长：裨湛长于草拟，世叔长于探究，讲义理；子羽长于修饰，作剪裁；子产长于润色，加以文采。郑国出台辞命，经四位贤人之手，集四人之长，审慎周密，如行云流水，自然妥帖，应对诸侯，鲜有败事。孔子以赞美出台辞命这种用人方法，告诉人们：人多智慧多，集思广益，各取所长，付诸实践，益于成事。 15-41子曰：“辞达而已矣。”【读解】就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。　　就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精神，还是来源于孔子这句精辟的名言。 本章节是孔子的言语观。“辞达”是通情达意，不尚文饰辞藻，朴实无华，唯达意即可，说话说的准确，一语中的。 释疑解惑： 孔子既说“辞达而已”，又赞成郑国外交辞令制定注重文采修饰，不矛盾吗？孔子重视语言不尚文饰，朴实无华，话说到点子上，一语中的。但并不是不要求有文采，更要求说话要看对象，有技巧。郑国在春秋时夹在秦晋齐楚四个大国之间，长期活在夹缝之中，内理政务，外需周旋，需要严密周详而文采斐然的外交辞令。因此，在起草外交文书时，需要十分慎重，这对我们我们现在也有启示作用。 1-3子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”「注释」（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。　　（2）鲜：少的意思。 「评析」上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 5-5或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）。”子曰：“焉用佞？御(3)人以口给（4），屡憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”「注释」（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。（2）佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。(3)御：防御，对付。（4）口给：言语便捷、嘴快话多。（5）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。 「评析」孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。 10-1孔子于乡党，恂恂（1）如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便（2）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃（3）如也；与上大夫言，訚訚（4）如也。君在，踧踖（5）如也，与与（6）如也。「注释」（1）恂恂：音ｘún，温和恭顺。（2）便便：辩，善于辞令。（3）侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。（4）訚訚：音ｙíｎ，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。（5）踧踖：音ｃùｊí，恭敬而不安的样子。（6）与与：音yúyú小心谨慎、威仪适中的样子 【读解】到哪个坡唱哪个歌俗话说：“到哪个坡唱哪个歌。”在不同的场合，对待不同的人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不是庸俗，而是待人处世恰如其分的问题。　　孔子在父老乡亲面前恭敬而近乎羞涩．很少说话，而在庙堂和朝廷上却明辩且侃侃而谈，显出雄辩的样子。与作为政府高级官员的上大夫说话，与作为一般干部的下大夫说话，以及与作为国家元首的君主说话，都有不同的语言方式和仪态。 其实，不仅孔子如此，我们今天的每个人也都应该是如此。否则，在儿女们面前说话像跟你的上司说话一样；或者反过来，当你向上司汇报工作时，用教训你的儿女一样的口气和态度，那会有什么样的后果？当然是不堪设想的了。　　所以，到哪个坡唱哪个歌，在什么人面前说什么话，这本是人之常情，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套，张三面前一套，李四面前一套的两面派行为区别开来罢了。 14-4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”「评析」竹氏会笺：“有言，谓有善言也。”这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。 7-18子所雅言（1），《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。「注释」（1）雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。「译文」孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。 【读解】钱穆《论语新解》孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。《论语讲要》孔子所用雅言，是在诵读或教授诗书执礼之时。诗书执礼皆是雅言也。刘氏正义引论语骈枝：“夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。”又云，昔周公著尔雅，释古今之异言，通方俗之殊语。以西周王都之音为正。刘氏云：“夫子凡读易及诗书执礼，皆用雅言，然后辞义明达。故郑以为义全也。后世人作诗用官韵，又居官临民，必说官话，即雅言矣。” 言语有地方之殊，有时代之异，诗书等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。