《出辞气远鄙倍》导学案

《出辞气远鄙倍》导学案【学习目标】1.积累一些文言字词和文言句式。2.认识交际语言讲究技巧的重要意义。【学习重点】：学习掌握本课中的文言知识点。【学习难点】：交际语言的技巧。课前自主学习【相关连接】我梦见自己正在小学的讲堂上准备作文，向老师请教立论的方法。“难！”老师从眼睛圈儿外斜射出眼光来，看着我，说。我告诉你一件事——？“一家人家生了一个男孩儿，合家高兴透顶了。满月的时候，就抱出来给客人看，——大概自然是想的一点好兆头。一个说？这孩子将来要发财的。？他于是得到了一番感谢。一个说？这孩子将来是要死的。？他于是得到了一顿大家的合力痛打。说要死是必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你......”？我愿意既不说谎，也不遭打。那么老师，我的怎么说呢？“那么，你的说：？啊呀！这孩子呵！您瞧！那么......。阿吁！哈哈！【自主学习】1．重要词语(1)出辞气，斯远鄙倍矣：粗野，鄙陋(2)可与言而不与之言，失人：待人不当或错过人才(3)侍于君子有三愆：过失(4)仍旧贯，如之何：沿袭(5)夫人不言，言必有中：切中要害(6)辞达而已矣：表情达意(7)巧言令色，鲜矣仁：令，美好的；鲜，少(8)雍也仁而不佞：有口才(9)孔子于乡党，恂恂如也：形容词词尾，相当于“……的样子”2．通假字 (1)出辞气，斯远鄙倍矣：通“背”，乖戾(2)知者不失人，亦不失言：通“智”，聪明3．古今异义(1)未见颜色而言谓之瞽古义：脸色今义：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象(2)夫人不言，言必有中古义：这个人今义：指妻子，一般用在外交场合(3)有言者不必有德古义：不一定今义：事理上或情理上不需要4．词类活用(1)君子所贵乎道者三：形容词的意动用法，以……为贵，重视(2)动容貌，斯远暴慢矣：动词的使动用法，使……改变，整肃(3)正颜色，斯近信矣：形容词的使动用法，使……端正(4)夫子欲寡其过而未能也：形容词的使动用法，使……减少5．虚词用法鲁人为长府：做，改作，动词(1)为夫子何为：做，动词夫子为卫君乎：读wèi，帮助，介词为命，裨谌草创之：草拟，起草，动词鸟之将死，其鸣也哀：句中表停顿语气夫子欲寡其过而未能也：句末表否定语气(2)也伯夷、叔齐何人也：句末表疑问语气古之贤人也：句末表判断语气孔子于乡党，恂恂如也：句末表肯定语气雍也仁而不佞：句中表停顿语气 (3)焉孔子与之坐而问焉：代词，他不知其仁，焉用佞：疑问代词，哪里6．成语积累(1)鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善：音是悲哀的；人将死时，说的话是善意的。(2)求仁得仁：成全了仁。现泛指如愿以偿。7．名句积累(1)君子所贵乎道者三：动容貌，；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。课中师生互动【合作探究】1、请解释一下《出辞气远鄙倍》这个标题。﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎2、自读课文，请思考：通读全文，了解大意，思考：怎样才能达到曾子所说的“出辞气”进而“远鄙倍”？﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎【相关阅读】言辞谈吐之礼葛晨虹语言是人们日常生活中最主要的交际工具。言辞文明是中华礼仪文化的重要组成部分。古人说：“言为心声，语为人镜。”语言同人的仪表仪态一样，也是内心德行的显现。对于言辞之美，《仪礼》中写道：“言语之美，穆穆皇皇。”即语言之美在于谦恭、和气、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。《诗经》中说：“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。”是说辞令的重要性：辞令彬彬，人民就团结；辞令动听，人民就安定。可见语言在古人心目中的地位。基于言辞的重要，古代思想家在这方面作了许多论述。传统的言辞谈吐之礼中，蕴涵着一种对己对人的高度负责与尊重，值得我们借鉴和继承。但其中也有一定明哲保身的消极因素，这是时代局限性所造成的。言贵诚实，因此言谈诚实守信就成为言辞礼仪的首要一条。语言“丁一确二”，一句为 一句，关系一个人的“立诚”。《易经》说：“修辞立其诚，所以居业也。”讲立诚是立业的根基。语言诚实还显示着一个人的真诚品德。巧言令色是小人的品性，而说谎欺骗是君子所不容的。古时有位以直言参政而闻名的鲁宗道，一次他穿上百姓服装去酒馆饮酒，逢宋真宗急诏，使者很久才找到他。使者劝他另找理由，以免皇上怪罪，鲁宗道却如实上告。真宗最终因他诚实无欺而免其迟到之罪。可见在古人眼中言语诚实的重要。言谈还贵在守信。对别人许下诺言必须兑现，这样才可能赢得别人的信任。“言必信，行必果”，这是古人对君子的基本要求。君子应当言行一致，但许多人言论和行为不一定一致。孔子说：“始吾与人也，听其言而信其行；今吾与人也，听其言而观其行。”正因为如此，古人轻易不出言，唯恐许诺后做不到。孔子因此说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”还说：“君子欲讷于言而敏于行。”古人一再说：“凡与人言，即当思其事之可否，可则诺，不可则不诺。若不思可否而轻诺之，事或不可行，则必不能践言矣。”因此，“一言不可以轻许人”。轻于言者，必不务于行。“言语所以文身也，轻出则有起事之患。”古人往往由一个人言语是否诚实可信而判断其内在品性为人，这几乎成了一个鉴定人的标准：“轻于言者，必不务于行也。轻言轻动之人不可与探讨。”朱熹也曾说：“无耻的人，未曾做得一分便说十分矣，只得胡乱轻易说了，便把行不当事”“人轻易言语是他此心不在。”意志不坚定的人，说话就华而不实；不守道德的人，行为就很虚伪。这即所谓神越者，其言华；德荡者，其行伪。言不妄发，人家才会相信你，这是对他人负责也是对自己负责，是重人而又自重，是君子必具之德。言辞得体，慎言、谨言、戒多言，也是传统文化中一贯的思想。在这方面形成的格言、警言、箴言、成语数不胜数。古人重慎言，一方面是因为言必信行必果，估计能做到才可出言，这是出于对他人、国家的负责精神。另一方面，则是由于人们往往通过听其言观