“语言表达能力的高低直接关系到一个人立世和处事的成败（邱吉尔）”，语言不仅是人际交往的中介，而且它还是一种智慧的较量，心灵的表现，思维的碰撞，魅力的展示。高水平的讲话，是一个蕴藏着巨大魔力的磁场，它会使无数人为之倾倒。对一段妙语佳话的欣赏，不啻于一次动人的审美。而低水平的谈话，使人听了味同嚼蜡，索然无味，甚至感到倒胃和肉麻。一句话能把人逗笑，一句话也能把人惹恼。古人说：“一言可兴邦”并不为过。
出辞气远鄙倍
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”【评析】曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”【评析】话有可说和不可说，这取决于我们是否面对合适的说话对象和合适的说话时机。古时候，有个范雎见秦昭王的故事，说的是秦昭王向范雎请教，第一次，第二次见面的时候，范雎都不说话，这让推荐他的人很难堪。范雎认为，他的建议可以让秦国很快强大起来，并能在诸侯中称霸，但秦昭王却显得心不在焉，所以他还不能跟昭王讲什么。推荐的人听范雎这样说，就去跟秦昭王说明原因。第三次见面，秦昭王就推掉了所有的公事，并叫所有侍从都下去，单独和范雎见面，客气地向他请教。后来，范雎的一席话打动了秦昭王，立即被昭王封为相国。范雎是个聪明人，他知道在面对合适说话对象的同时也要把握讲话的时机。在这里，范雎体现了他既不失人又不失言的明智，这是他成功的关键。做人要真诚坦率，但也要分清谈话的对象，可以说就要说，不可以说就不说。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”【评析】与人交往，一定是应该有分寸的，什么时候说活，什么时候不说话，要有一个尺度。第一，话还没说到那儿，你就说，这叫毛毛躁躁。交友原则之一，就是不要抢说话。说话有一个公共话题，一定要听到众望所归，大家期望的一个话题时，你徐徐道来，这才是合适的。第二，话题已经到这了，你反而吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。交友原则之二，就是不要有话不说。第三，一个人，讲话的时候不看人家的脸色，上来就说。所以，交友原则之三，就是不要闭眼瞎说。先要看看别人希望说什么？你能不能说出最合适的话？朋友之间永远是要有尊敬，有顾忌的。
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”【评析】昭公伐季氏不成，反被逐往齐国，此后鲁国的三桓之家，目中愈无鲁君，但此时鲁君一举一动都逃不过三家的监视，若伐季氏，必蹈昭公的覆辙，所以闵子以“仍旧贯”之言，暗示其以维持现状为愈。由这一言，一则保住鲁君，一则使鲁国免于祸乱，所以孔子称赞他不言则已，言必正合时。言必有中就指一说就说到关键要害的地方。形容说话恰当得体。
填空游戏:夫人不言，言必有中；高人寡言，言必有（ ）；闲人多言，言必有（ ）；笨人乱言，言必有（ ）！高人寡言，言必有得； 闲人多言,言必有失； 笨人乱言，言必有祸！
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”【评析】蘧伯玉是位求进甚急善于改过的人。使者之言既得其实，又不卑不亢。南怀瑾说：假使孔子要责备蘧伯玉，或责备卫国的什么缺点，当这位使者说出这句话时，已经把孔子封住了，使孔子不好意思再说出责备的话来，所以孔子极力称道他。孔子在卫国之时，曾经住过他家。所以当他派人来拜访孔子时，孔子就给了使者较高的礼遇“与之坐而问”，此其一；接着孔子很关切地问蘧伯玉在做些什么，使者很会说话，这正符合孔子的心思，此其二；孔子要等使者走后当着弟子的面说使者的好话，此其三。以上三点，可以理解为孔子知恩图报、关心他人。
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”【评析】换一个角度看，孔子为什么要选择使者离开以后才连声夸赞？只有一个解释，孔子是有意识给在场的弟子说的，也就是说这句看似表扬使者的话其实是要告诉自己的学生：学着点，看人家的弟子是如何在别人面前评论自己主人的。孔子对子路无法回答叶公的问题很不满意，他甚至一字一句地教弟子该如何回答。孔子强调自己是一个很爱学习的人，一旦投入学习，就到了废寝忘食、乐而忘忧的境界。孔子对自己弟子不能在别人面前恰如其分夸赞老师很不高兴，便借夸赞使者，给学生传递了一个明确的信号：学着点！
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”【评析】卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子评价这两件事的标准就是符不符合礼。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”委婉的交际可以有多种多样的方式。比如，有时候，不宜直接询问听话人对某一事件或某类事情的主观态度，特别是问题牵涉到听话人由于某种原因不便直接表态，或者问题可能伤及听话人自尊心的时候。应当采取委婉的提问方式,可以像冉有那样，采取“以古喻今’’的方法(43页)来问，也可以采取像子贡那样的“以物喻事”的方法(14页)来问。这样提问，能够给听话人留下充分的回旋余地，避免听话人尴尬甚至引发交际矛盾。当然，提问的时候，要根据听话人及语境的情况来适当设计问题，让听话人一听就明白问题的实质所在。练习三
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”【评析】一个国家的政令，包括外交辞令，直接影响到国家兴亡、百姓命运，所以，尽量避免任何细微的偏颇与不足，不能不非常详审周密，不能不非常郑重其事。需专人负责，经贤明之臣分工合作，才能达到这个目的。春秋战国时的五霸，第一个霸主，就是郑国，郑国发出的文告非常慎重。孔子告诫学生，一个从政的人，一下笔乃至写一个条子都要当心，尤其是有关政治大问题的决定，一写下去，就留在历史上，不能草率。孔子提到“为命”之难，告诉学生们不要疏忽。朱子说：“郑国为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。”
子曰：“辞达而已矣。”【评析】孔子言语简约,一句“辞达而已矣”曾引起后人的极大关注。后世学者从不同角度阐释了“辞达”。就语言的运用而言,“达”指表达、传达,也可指畅达、通达,还可指理解上的通晓、明白;它不刻意求“工”,但也不反对文饰。孔子的言语理论和言语实践也说明了这一点。“辞达”,绝非单一的传达、表达或通达、明白之意,而是涵盖了言语动机、方式方法、目的效果等多个层面,蕴含了传情达意、表达流畅、兼求修饰、通晓易懂等多个意思。辞的作用在于言事，因此辞不贵多，亦不贵少，皆取达意为上。
子曰：巧言令色，鲜矣仁。”【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。【评析】孔子学说的核心是仁，仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做。这表明，儒家注重人的实际行动，强调言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
子曰：巧言令色，鲜矣仁。”练习一二者的区别在于语言态度是否真诚。前者嘴里所说与心里所想脱节，言不由衷，心口不一；后者表里如一，言为心声。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”【评析】孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，因为这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。【注释】孔丘在当时的地位仅相当于下大夫。孔子极力维护贵族等级秩序，所以他是一举一动、一言一行都力求合乎周礼。在不同的场合面对不同的人,孔子的表现都严谨合度。在亲戚邻里面前，“恂恂如也，似不能言者”，和下大夫们说话一字一板，从容不迫“侃侃如也”，丝毫没有卖弄的样子。和上大夫说话，态度平和，不卑不亢，“訚訚如也”，对他们表示出应有的尊重，但绝没有一般人对权贵趋炎附势，诌媚卑曲的奴才像。如果君主在场，孔子的举止会表现的敬畏和拘束，仪态安详。可见孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”【评析】这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
子所雅言(：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。【注释】 (1)雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。【评析】雅言相当于现在的普通话。孔子生于鲁，长于鲁，日常生活自是用鲁语，但何以读诗诵书要用普通话——雅语？敬恭西周文化是其一；怀抱政治理想，念念不忘之，是其二。孔子真是位执着的人。
子所雅言(：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。诵读诗书是经典文化学习活动，执礼则是正式的公共活动，孔子诵读诗书、主持礼仪皆用雅言，即在文化传承中和公共活动中使用民族共同语，说明孔子对这些活动的重视，也说明当时方音歧异，言语异声，雅言起着民族通用语的作用，地位高于方言。体会民族共同语的重要性。练习二
3、《现代汉语词典》对“失言”的解释，含有“无意中”这个义素，而在《论语》中只是表示“说了不该说的话”，没有“无意中”这个意思。练习四1、②。确定本章“失”字的义项，须注意文中“失言”“失人”连言，两个“失”字意义应该相同。义项②③均可通(③要解为在言语／待人方面犯错误)，但③语意过重，不如②恰切。2、与“失饪”之“失”同义，“失饪”是饭没有做好，其中的“失”也是失当的意思。其他几个句子，“失”字分别指错过、丧失、违背。
《论语》不是专门研究言语交际的著作,但是,其中的很多论述都体现了孔子言语交际观。孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些，为人们深入研究孔子，提供了具体的资料。
对语言的重视是孔子尚文思想的重要方面。孔子虽然说“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”但落实到作为个体的人本身，重要的是讲在社会生活中如何做人，不能回避语言的问题。孔子认为支配语言的应该是深厚的道德修养和人格境界。曾子说过：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”从言辞中能透露出人的精神气质和道德修养，所以孔子一直教育弟子要重视语言，如“非礼勿言”、“敏于事而慎于言”、“君子于其言，无所苟而已矣”，在道德修养的过程中对自己的语言表达一定要认真谨慎。不但慎言，还要“雅言”。孔子言辞应该讲究其自身表达的艺术。孔子的语言表达，既因人而异，又言简意赅、一针见血，相当讲究表达艺术。在孔子的语言观中，内在的道德修养于外在的语言艺术二者应是和谐统一的。探究：孔子的语言观
孔子重视语言的表达，在很大程度上是因为“言辞”在人际交往中有着重要作用。如蘧伯玉使者的回答不卑不亢，言辞洗练而又恰当的表达出了自己主人求善好进的道德品质，博得了孔子的连声称赞。《史记》载，子贡在为保存鲁国而进行的一次政治游说活动中，折冲樽俎，凭借自己的语言达到了安邦定国的效用。在春秋时期的政治外交活动中盛行的“行人专对”，也是凭借语言艺术来达到协调诸侯国之间关系甚至救亡图存的巨大功用。孔子也注意到了这一点，所谓：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”《诗》的语言是当时人们心目中典雅的语言艺术的代表，在外交场合总是要"赋《诗》言志"，这从当时的行人辞令中完全可以看出来。探究：孔子的语言观
“言辞”落实到文字上，便是“文辞”。文辞是要用文字记载下来的，比口头表达更重要，所以更需反复推敲润色。“作为政治生活中社交辞令的”辞命“，更要经过反复斟酌、推敲损益。仲尼曰：“言之无文，行而不远。”要使自己的言辞起到应有的社会作用，必须重视言辞本身的艺术。在以上这些分析的基础上，我们就可以理解孔子关于言辞的那句最高要求：“辞，达而已矣。”首先强调了语言要传达出内心的思想感情，但“达”本身又是一种极高境界，不只是单纯传达，还要恰到好处的准确传达；既传达出了自己的道德修养、表达了思想感情，又切合身份，极有分寸，无过无不及；言辞本身又言简意赅，不能枝蔓横生、拖沓冗长。孔子关于言辞的这种思想在当时仅限于一般的语言运用，但对后来的中国文学批评却有着深远影响。苏轼更是以自己文学创作的亲身体验重新阐释了孔子的"辞达"说："辞至于能达，则文不可胜用矣。"
语言作为一种外在文饰，其本身又具有一定的独立性。"有德者必有言"，但"有言者不必有德"，宰予，即是"利口辩辞"，当孔子发现其"昼寝"后，感叹到："始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。"故后来有"以言取人，失之宰予"之说。仅凭借言辞很难判断这个人的道德品质。孔子在强调道德支配语言的同时，也给言辞本身保留了其独立的价值，所谓"不以言举人"但又"不以人废言"保留语言本身的可取之处。孔子把"言语"单列一科，与"德行、政事、文学"并列，是很有深意的。
孔子全面的语言观对后来的文学批评产生的却是偏重一边的影响。《易传》中说有什么样的人格就有什么样的言辞，二者是统一的。扬雄说："言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。"他提出的著名的"心画心声"说，其实也就是中国古代文学批评中"文如其人"的观点。这使得中国古代文艺批评过于偏重道德文章的统一，因此"文如其人"也就总是流于因人品而否定文品，忽视文艺作品本身的价值。所以蔡京、赵孟頫的书法不管多么高妙，也因其德行而损价。而孔子的语言本身有着独立价值的观点，并没有被广泛接受。只有部分批评家注意到了这一点，如元好问说："心画心声总失真，文章宁复见为人。"认为仅凭言辞不足以决定人品的高下，正合孔子的思想。可惜这种声音在中国文学批评中并不多见。
孔子的言语交际观追求言之有道，反对粗俗乖戾；追求言之有度，反对不顾分寸；追求言之审慎，反对粗暴怠慢；追求言之文饰，反对巧言令色；追求言之取譬，反对词不达意。
子张问行(通达)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(古人对少数民族的贬称)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(车辕前面的横木)也，夫然后行。”子张书诸绅。【译文】子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(说话谨慎)。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说起来能不慎重吗？”【评析】“其言也讱”是孔子对仁人的要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。
微信/支付宝扫码支付