学以致其道一、基础知识下列各句加点字意义解释都正确的一项是( )A．百工居肆以成其事(作坊)耕也，馁在其中矣(寒冷)B．上好礼，则民莫敢不敬(不)敏于事而慎于言(勤勉)C．就有道而正焉(走向，到)贤贤易色(轻视)D．事君能致其身(获得)不迁怒，不贰过(同样的错误犯两次)解析：选C。A.馁：饥饿；B.莫：没有什么人，没有谁；D.致：奉献，献出。下列各句加点字意义解释都正确的一项是( )A．攻乎异端(杂学，邪说)文武之道，未坠于地(湮没)B．而亦何常师之有(水平平常的老师)抑与之与(还是)C．其诸异乎人之求之与(大概)切问而近思(迫切)D．诲女知之乎(教导)食无求饱，居无求安(安全)解析：选A。B.常师：固定不变的老师；C.切：切实；D.安：舒适。下列各句加点字意义与用法相同的一项是( )A．攻乎异端其诸异乎人之求之与B．知之为知之，不知为不知夫子之求之也C．女为君子儒古之学者为己D．虽曰未学，吾必谓之学矣虽有粟，吾得而食诸解析：选D。A.介词，对于/介词，跟，同；B.代词，代知识/结构助词，取消句子独立性；C.动词，成为，做/介词，为了；D.均是连词，表让步，相当于“即使”。下列各句中文言句式的特点与例句相同的一项是( )9
例句：小人哉，樊须也A．馁在其中矣 B．而亦何常师之有C．贤哉，回也D．何以谓之“文”也解析：选C。A.介词结构后置句；B.宾语前置句；C.主谓倒装，与例句相同；D.宾语前置句。下列各句翻译不正确的一项是( )A．莫不有文武之道焉——没有地方没有文武之道存在。B．求之与？抑与之与——是他去求他们呢，还是他给他们呢？C．夫子之求之也，其诸异乎人之求之与——先生的这种求法，大概不同于别人的求法吧？D．夫子焉不学？而亦何常师之有——他老先生何处不学？哪有一个固定不变的老师呢？解析：选B。应译为：这是向人家要求来的呢，还是人家主动告诉他的呢？二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成6～8题。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”解释下列各句中加点的词语。(1)贤者识其大者 大者：______________(2)夫子至于是邦也至于：____________(3)夫子温良恭俭让以得之俭：______________答案：(1)大的方面 (2)到 (3)约束翻译下面文中画线的句子。(1)而亦何常师之有？译文： (2)博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。译文： (3)孰谓鄹人之子知礼乎？9
译文： 答案：(1)哪有一个固定不变的老师呢？(2)广泛地学习，坚定自己的意志，切实地提问并且脚踏实地地思考，仁也就在那里面了。(3)谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呢？孔子非常熟悉周礼，但入太庙却每件事都要问别人，这说明了什么？答： 答案：对于周礼十分熟悉，但并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。(二)阅读下面的文字，完成9～12题。仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”仲尼闻之，曰：“语有之，言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我[注]而谢焉，然仲尼见之。(《晏子春秋·外篇不合经术者第八》)【注】 宰我，孔子的弟子。下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是( )A．不维其行维：维护，保持B．不自以为约约：穷困，困窘C．丘闻君子过人以为友过：探望，拜访D．吾罪几矣几：(到了)极点解析：选C。过：超过。下列各组语句中加点的词，意义和用法都相同的一组是( )A．有幸见爱，无幸见恶见行而从之者也B．见君不见其从政者不维其行，不识其过9
C．见景公而不见晏子始吾望儒而贵之D．今未见婴之行，而非其顺也非人不得其故解析：选D。A项，两个“见”字，前者是介词，表示被动，后者是动词，看见；B项，两个“其”字都是代词，前者是第三人称代词，他的，后者活用为第一人称，自己；C项，两个“而”字，前者表示转折关系，后者表示顺承关系；D项，两个“非”都是动词，“非难”“指责”的意思。下列四组句子中，全都暗含孔子或晏子评价对方的一组是( )①仲尼之齐，见景公而不见晏子②吾闻晏子事三君而顺焉③婴则齐之世民也……不能自立也④今吾望儒而疑之⑤吾窃议晏子而不中夫人之过⑥因宰我而谢焉，然仲尼见之A．①③⑤B．①④⑥C．②③⑥D．②④⑤解析：选B。①见景公不见晏子，暗含孔子认为晏子为人不好；④怀疑儒生，暗含对孔子的批评；⑥孔子道歉，往见晏子的行为，暗含对晏子的尊重。②是孔子直言对晏子的不满；③是晏子为自己“事三君而顺”辩解；⑤是孔子自责时说的话。这后三项都与对他人评价关系不大。下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )A．孔子听说晏子事三君而顺，到齐国去就不肯见他，这虽不免有些主观，却也反映了孔子磊落坦荡，恪守自己的做人原则。B．子贡当面对孔子“见君不见其从政者”的做法提出疑问，孔子也当即给予了答复，这表现了孔子能够平等地对待学生。C．晏子用孔子周游列国时“拔树削迹”“身穷陈蔡”的窘况回击孔子的讥讽，并因此非难儒生，显出晏子心胸不够宽广。D．听到晏子的话，孔子深深自责，诚恳地表示歉意，并去拜会晏子，表现出他勇于责己，知过必改的胸怀，不愧大家风范。解析：选C。C项晏子的话意在指出孔子的错误，不能因此就武断地说晏子“心胸不够宽广”。孔子“吾疑其为人”是直陈己见，不算讥讽。晏子“望儒而疑之”，“疑”不是“非难”。孔子到齐国去，拜见齐景公，却不去拜见晏子。他的学生子贡问道：“拜见国君而不去见为他管理政事的人，行吗？”孔子说：“我听说晏子服侍三位国君都很顺利，9
我怀疑他的为人(不端)。”晏子听说了孔子的话以后，说：“我晏婴世世代代都是齐国的百姓，如果不能保持好的品行，不能认识自己的过错，就不能在齐国自立。我听说，(如果)幸运就会被人喜欢，不幸运就遭人厌恶，批评和赞美这类东西，就像声音与回声此响彼应一样，是要见到人的行为而随之产生的。我听说，用一条心服侍三位国君，是(为政)顺利的原因；用三条心服事一位国君，就不会顺利了。如今(孔子)并没有见到我的行为，却指责我的顺利。我听说，君子独自一人站立时，不会对自己的身影感到羞愧，独自一人睡觉，也不会对自己的魂灵感到羞愧。孔子在宋国与弟子习礼的大树被拔掉，吓得销声匿迹，自己没有认为是耻辱；在陈蔡两国走投无路，自己也不认为是穷困；指责别人的行为却不知道人家这样做的原因，这就好像住在水边的人指责山上的人用斧头，住在山上的人指责水边的人用渔网一样啊。(这样的话)从他嘴里说出来，是因为他不知道其中的难处。起初我看见儒生很尊重他们，现在我看见儒生就要怀疑他们了。”孔子听说了晏子的话以后，说：“有这样一句俗话，在近处说的话，传播到很远的地方都不能让它停下来；德行存在自身，却无法在众人面前掩藏起来。我私下议论晏子没有说中他的过错，我的罪过大到极点了！我听说君子超过别人，就把那个人当作朋友；比不上别人，就把那个人当作老师。如今我对晏子说错了话，晏子讥讽我，这是我的老师啊。”孔子通过自己的学生替自己去向晏子道歉，然后亲自去拜见晏子。三、语言表达假如你是广播电台少儿栏目的主持人，请根据少儿听众的特点，重新表述下面一段文字的画线部分。不得改变原意。不超过80个字。蔚蓝的天空，万里无云。碧绿的草地上，一条小溪潺潺流过，水中的卵石清晰可见。溪边坐着一位长髯老者，面容清癯，双面炯炯有神。答： 答案：(示例)一条小溪哗哗地流着，水里有好些圆溜溜的石头，像鸡蛋似的，看得可清楚了。溪边坐着一位老爷爷，脸瘦瘦的，胡子长长的，那双眼睛可有精神啦！在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。沙枣还有顽强的生命力。一是________________。无论怎样干旱，只要插下苗子，它就会茁壮生长，虽不水嫩可爱，但顽强不死，直到长大。二是____________________。它的枝条上长着尖尖的刺，动物不能伤它，人也不能随便攀折它。正因为这点，沙枣林常被栽在房前屋后当围墙，或在地边护田。三是__________________。它的根扎在白色的盐碱土里，枝却那样红，叶却那样绿。因为有这些优点，它在严酷的环境里照样能茁壮地生长。解析：本题主要考查语句的衔接、连贯的能力，答题时要阅读所给材料，9
找出语段陈述的话题，注意保持话题的前后一致，然后认真分析空白处前后的关系，根据语境填写空白处的内容。答案：①它抗旱力强 ②它能够自卫 ③它能抗盐碱四、高考突破(一)下面是《论语》中的选段和名家评点，请阅读后完成题目。【《论语》选段】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”【名家评点】朱熹认为：“程子曰：‘古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。’愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”(《论语集注》)钱穆认为：“为己，欲得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓‘君子之学以美其身，小人之学以为禽犊’也。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。”(《论语新解》)李炳南认为：“古之学者，知道求学的意义，在成己成物。为己，就是先成就自己。例如智仁勇，皆须自己先成就，然后始有能力成就他人。今之学者，不知道求学的意义。以求名利为先。所以，不修道德，只求学问。求学目的，是为了令人知道他有学问。以有学问，则可以获得种种利益。故云：‘今之学者为人。’”(《论语讲要》)顾鸿安认为：“孔子要求门人弟子明确学习目的，端正自己的学习态度。学习的目的，本来就是为着充实提高自己，以便将来适应一定的社会工作。但有人在学习过程中往往忘记了这个目的。或者向别人炫耀，或者和别人斗气。这都是既损害别人，也损害自己的行为。”(《论语解读》)请联系名家评点，谈谈你对孔子阐述的学习之道的理解。(不少于200字)答： 答案：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是说，古代的人学习是为了提升自己的修养，而今天的人学习是为了装饰自己，显示给别人看。学习的目的应该是加强人的自身修养，培育人们的精神人格，塑造人们的心灵。孔子通过比较古今学者对待学习的不同态度，委婉地批评了那种学习目的不正确的学习，同时亦明确阐述了学习的真正意义所在，即学习的真正目的在于提高自己，而不是为了通过“学习秀”9
来为自己贴金。遗憾的是在现实中此类“学给别人看的学习”现象普遍存在。通过孔子这句话，我们应该意识到，我们的学习是为了提升自己的个人素质，而并不是为了向别人炫耀，这样一来，学习也就可以找到更多的乐趣！(二)阅读下面与《论语》有关的文字，然后回答问题。子曰：君子谋道不谋食。孔子提出“君子谋道不谋食”，表现了对理性追求的注重。谋道是追求理想，体现了理性的追求，谋食是感性追求。在谋道、谋食之间，孔子更重视前者。为了谋食而去耕作，未必不挨饿，而通过修身、学习所得到俸禄是否就是修身和学习的目的呢？回答是否定的。因为“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。孔子心目中的“道”，实际是孔子的人生理念，包括仁民爱物、礼乐文化、为政以德、修省躬行等内容。需要指出，孔子所说不谋的“食”、不忧的“贫”，是就君子个人生活而言，并不是全社会都不要发展经济。在治国方针政策的层面上，孔子也是一贯主张“重民”、“富民”的。与子夏所说“君子学以致其道”相同，“君子谋道不谋食”是强调修身与学习的目的。对孔子提出的这种学习目的，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。(不少于200字)答： 答案：孔子认为君子要用心求道而不必费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子“只担忧学不到道，不担忧贫穷”是站在精神层面上看。在君子看来，精神世界上的富足远比物质上的富足更重要。不可否认，生存的第一要求是物质的丰富，然而仅有丰富物质的人并不完整，精神世界的提升才能体现生命的真正价值。我赞同孔子的想法。对于当今社会，“君子谋道不谋食”这种思想也正是最缺乏的，人们在不断追求物质生活富裕的同时，似乎忘记了一些更为重要的东西。社会主义精神文明建设成为当代一大主题，许多人也深刻认识到了精神世界的可贵。人之所以独特，是因为多了思想，多了对“道”的理解，多了追求，多了求知，若人不谋“道”，也便失去了最大的乐趣与意义。(三)阅读《论语》中一则文字，然后回答问题。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”上述语段中，子贡和孔子对管仲的看法有什么不同？答： 答案：子贡认为管仲不是一个仁者；孔子认为管仲是个(大)仁者。从孔子评价管仲这个特殊人物，谈对仁者的看法中，你能得到什么启示？答： 9
答案：孔子评价管仲并没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而是肯定了他的大信大节，从孔子对待仁的观点可以看出孔子通达知变，具体人物具体分析，所以我们看待人和事时，也不宜用统一的标准衡量，要学会辩证地、一分为二地分析对待。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”还世人一个真实的孔子夫子何为者？栖栖一代中。——李隆基《经鲁祭孔子而叹之》我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和；我奔向曲阜，以我五千年思愁锻铸的铁骨和衷肠；我奔向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇；我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人……一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重巍巍的大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人已远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三千的大家气派；身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执著地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。不知不觉，已走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗？不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书页，一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阕断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想它原先的厚重与繁华。历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，9
可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书；更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜了两千多年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了近两千五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净！记不清了，有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺；又有多少文人墨客打着你的旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你，无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人正是你自己！可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的权杖！开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在最低台阶上的朝拜者。今日，大成殿依旧香烟缭绕。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂着千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂抹过太多的油彩。还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。[赏评] 文章把孔夫子放在五千年历史雨侵风蚀中审视：既看到夫子身前寂寞身后名，又看到夫子经受“批孔”的血雨腥风；既看到夫子受世代凡夫俗子的拜谒，又看到夫子站在最低台阶上朝拜后代封建王朝天子；既看到夫子的宏博威严，又看到夫子“被涂抹过太多的油彩”……开篇四个“奔向曲阜”似排山倒海，破空而来。在充满激情的理性思考以及形象的描述之后，却以“还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了”作结，似慨叹，似无奈，似沉思，触发读者思考与探求的欲望。9
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