一、基础知识1．下列各句中加点的词，解释有误的一项是( A )A．吾党之小子狂简 简：简单，单纯B．子路，行行如也如：词尾，译为“……的样子”C．予所否者，天厌之厌：厌弃D．虽欲从之，末由也已由：途径解析 A项简：大，指志大。2．下列各句中加点的词，解释不正确的一项是( C )A．斐然成章 斐然：有文采的样子B．行行如也行行如：刚强的样子C．夫子莞尔而笑莞尔：大笑的样子D．循循然善诱人循循然：有次序的样子解析 C项莞尔：微笑的样子。3．下列各组语句中，加点词的意义和用法不相同的一组是( A )A.B.C.D.解析 A项介词，比/介词，在；B项代词，自己；C项语气词，表停顿；D项代词，他。4．下列各句中，含通假字的一项是( A )A．无所取材B．夫子之墙数仞C．欲罢不能D．无得而逾焉解析 A项“材”通“哉”。5．名句填空。(1)子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(2)夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”(3)颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”
二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”6．下列加点词语的解释不正确的一项是( C )A．由也升堂矣，未入于室也 升：登上B．夫子循循然善诱人诱：诱导C．虽欲从之，末由也已由：缘由D．多见其不知量也多：只，只是解析 C项由：途径。7．下列加点词语的意义和用法，相同的一项是( B )A.B.C.D.解析 B项焉：形容词词尾，相当于“然”。A项奚：副词，怎么/代词，什么。C项以：介词，用/介词，因。D项虽：连词，表假设，即使、纵然/连词，表转折，虽然。8．下面有关文章内容的分析，正确的一项是( B )A．孔子对子路的批评使得其他弟子不再尊重子路，孔子看到后，立即对子路的技艺客观地进行了评价，既有所肯定又指出了不足，使得大家改变了对子路的看法。B．子游在武城实施礼乐教化，孔子认为有些大材小用，感到好笑，可是当子游说明了原因后，孔子立即对他加以肯定。C．孔子在自己的教学过程中不仅重“言传”，而且重“身教”；在教学过程中循循善诱，充分发挥了学生的才能，使每一个学生都学有所成，赢得了当时社会的普遍赞扬。D．“子之武城”一文，既诙谐又严肃。孔子平日的风趣，子游的笃信师道，师生间的和悦宛然可见。标志着我国的散文发展至《论语》，已经走向了成熟。
解析 A项“使得大家改变了对子路的看法”原文没有提到；C项“使每一个学生都学有所成，赢得了当时社会的普遍赞扬”原文没有依据；D项“标志着我国的散文发展至《论语》，已经走向了成熟”错。9．翻译文中画横线的句子。(1)既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。译文：我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。(2)人虽欲自绝，其何伤于日月乎？译文：人纵使想自绝于太阳和月亮，那对太阳月亮又会有什么损害呢？(二)高考·模拟阅读下面的文字，完成10～11题。(1)子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”(《论语》)2(2)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语》)(3)钱穆：“孔子论用行舍藏，有道亦复有命。如怀道不见用是命。行军不能必胜无败，亦有命。”(钱穆《论语新解》)w10．第(1)则材料，在一定程度上，反映了孔子对待天命和人事的基本态度，用一句话来概括就是：知天命，尽人事(敬畏天命，竭尽人事)。(10字以内)2·1·c·n·j·y11．从君子的品格角度来考察，孔子更倾向于颜渊的而不是子路的价值取向，为什么？答案 颜渊的用行舍藏，就是所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”：终其一生，无论穷达，都以仁为己任，是谓仁者；追求仁义，坚定不移，死而后已，是谓勇者；能进能退，圆融通达，变通自如，是谓智者。子路鲁莽冒进，轻率就死，不是真“勇”；不知天命，不预胜败，可谓无“智”。在孔子看来，颜渊具备了君子的最重要的三种品格，即“三达德”，故孔子更倾向于颜渊的生活态度。【孔子论学习之道《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。为了达到学以修身、学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。其一，乐学与好问。兴趣是最好的老师。发自内心的喜欢、良好的心理态度是学习的良师益友。虽然孔子对“君子”
的要求和条件近乎苛刻，但从《论语》中可以看出，他的教学活动并不像我们想象中的那样严谨紧张，不苟言笑，倒是非常轻松愉快、随机而行、随意而发的。孔子本人更是因“好学”而对学习充满兴趣，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)这正是孔子以学为乐、好学不倦、安贫乐道、自强不息的生动写照。知之者是被动接受，好之者已是主动追求，乐之者则达到痴迷执著的状态。如果说好之、乐之是孔子主张的学习态度的话，那么“好问”就应该是学习的重要方法之一了。孔子认为，不懂不要装懂，要“敏而好学，不耻下问”(《公冶长》)，这样才能学到真东西。其二，无倦与精进。学贵有恒，最忌一曝十寒。《论语》中关于学贵有恒的思想，先述“无倦”，次说“一以贯之”，再论日积月累，循序渐进，逐步提升，如琢如磨。子张问政时，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”(《颜渊》)子路问政时，孔子说：“先之，劳之”“无倦。”(《子路》)这是孔子对弟子问“政”的回答，即“无倦”，也就是对自己要勤勉，不能懈怠，勤能补拙，恒成万事，学习更是如此。孔子反复强调为学育人贵在有“不厌”与“不倦”的态度，意即：对己，学习而不知满足；对人，耐心教导而不知疲倦。其中，对求学者而言，学而有恒，学而不厌，这是很难做到的，“学如逆水行舟，不进则退”，这需要有执著的精神，久之则学业成矣。其三，敏捷与勤思。孔子于求学、敬事都强调“敏则有功”。如《学而》中的“敏于事而慎于言”及《公冶长》中的“敏而好学，不耻下问”。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)“君子欲讷于言而敏于行。”(《里仁》)“敏”字有两层意思，一是反应迅速，二是勤于思考。“敏于事”“敏于行”，是说做事行动要反应迅捷；“敏而好学”“敏以求之”，是说求知治学要勤于思考。与“敏”相对的是“慎于言”“讷于言”，其意并非要人三缄其口，而是强调少说多做，言行一致，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。这正是孔子学以修身、学以养德思想的表现。其四，自省与改过。自省与改过，是求学者的终极目标，亦是成贤至圣的捷径。孔子也觉得“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(《述而》)。“人非圣贤，孰能无过”，关键要以正确的心态对待它。人之过，只要不是故意为之，有过便改，无损形象，还能得人共仰，何乐而不为呢？过而不改，一而再、再而三地犯错，这才是真正的过错。“知错能改，善莫大焉。”有了正确的态度，有了改过的决心，余下的事情便是如何改过了。改过要分为两个步骤，先是自省，再为改过。孔子说，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《里仁》)，“内省不疚，夫何忧何惧”(《颜渊》)。省的关键是要通过自省总结得失，找出自己存在什么过错，找出与贤人之间的差距，以不断完善自己，最终达到“内省不疚”的境界。www-2-1-cnjy-com
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