12.《高山仰止》教案

《高山仰止》教案【教学目标】 １、理解孔子的高山之德：学高爱深。 ２、感受叠句的口语化特点及其强烈抒情效果。 ３、积累常用文言词语及成语，并背诵重要章句。 【重点难点】 １、重点：体味夫子之爱的深沉。 ２、难点：引导抓住关键词句和具体细节体味夫子之爱。 【教学方法】 １、诵读讨论：通过诵读感知语言，由探究词句内涵入手引发讨论，力求不离文本。 ２、比较体味：采用删改比较法或者引用互补法，深入体味关键词句或形象的人文内涵。 ３、分类学习：分类研读相关内容，使每个学生都学有所得，并实现长文短教。 【教学时数】 三课时 【教学过程】     一、导入：解题：请同学谈谈“高山仰止”的含义。“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅》。“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行” ，即光明正大的行为，是人们行动的准则，“止”是语助词。高山仰止，形容品德高尚，令人向往。“高山仰止，景行行止”，即高山抬头看得清，沿着大道向前奔。可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”（我虽然不能到达那里，但心中一直向往它。）那么，学生眼中的孔子是怎样的老师?二、研读文本 1、快速阅读课文，找出学生对孔子的评价。（ 1）颜渊眼中的孔子是怎样的？（9。11）：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽之在后。颜渊异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。“吾与回言终日，不违如愚。”他时时跟随孔子，《庄子·田子方》中有所谓“夫子步亦步，夫子趋亦趋”，这虽是寓言，恐也不是毫无根据。孔子周游列国时，曾在匡地被围，师徒一度失散后又复见，孔子说：“吾以汝为死矣。”颜回答道：“子在，回何敢死？”（《论语·先进》）孔子也认为“回也视予犹父也”（《论语·先进》）。颜回对孔子的教导绝对遵循并努力去做，如孔子在对他进行了“克己复礼为仁”及“四勿”的教导后，他马上表示“回也不敏，请事斯语矣。”正因为颜回不敢背离孔子的话一步，所以孔子甚至批评他：“ 回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）颜渊为什么这么尊重孔子？（学问高，道德修养高，循循善诱。）“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”，是说老师之道高深；“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，是说老师之教高明；“欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已”，是说自己之学勉力。 好学的颜回谈学习。主要感叹老师之道的高深莫测，难以追随。但是，在同门师兄弟中，恐怕也只有他最懂得老师的了。惟其懂，所以知其难。（2）子贡眼中的孔子是怎样的？（19.23，19.24）：夫子之墙数仞，不得其门而入。仲尼，日月也，无得而逾焉。以上两章都是子贡回答别人贬低孔子的问话，子贡很尊重孔子，不能容忍别人的诋毁，能得学生这样的爱戴，可见孔子的人格魅力。叔孙武叔为什么说子贡贤于仲尼？为什么要贬低孔子？叔孙武叔是三桓之一，孔子的政敌。在政治上，作为鲁国的大夫，子贡擅长辞令，曾有“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”之功，游说了吴国、齐国、楚国等国，使自己的国家免于战乱；在经济上，他通过经营创造了很多的财富。以常人的观点看，在当时的历史时期，在鲁国这个地域来看，他的财富要比孔子多，他为国家做的事情要比孔子大，但如果从中华的历史上看，从对整个人类的贡献来看，那子贡怎么能和孔子相比呢？子贡的比喻实在是再恰当不过的了。对一个人的评价，平常人往往看眼前，其标准也是很世俗，真正有见识的人，对人的评价，往往看得更远一些，不局限于短期的，物质利益上的标准。 评点：“仲尼，日月也，无得而逾焉”，可见老师在弟子心中的地位之崇高。“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”批评了中伤者的不自量力，语颇犀利。    小结：子贡特别尊敬老师，孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。子贡处处维护老师的名誉。有人说，孔子的荣誉很大程度上有赖于子贡的传播。    屏显资料：子贡尊孔    圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。子贡之功在当时；曾子之功在后世。 ——【清】崔　述2、孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？（1）在我们同学的读书生涯里一定遇见过不少好老师，有没有这样一位老师，当你回忆起他时也是怀着类似的感情？为什么？（品德高、学问高、循循善诱、诲人不倦、热爱学生、尊重学生）（2）阅读课文，谈谈孔子对待学生有什么令你感动之处？参考答案：A颜渊之死：哀痛、惋惜之情（11.9，11.10，6.10）借助朗读指导把握孔子说话的语气：利用叹词、叠句、感叹句、反问句表现极其悲痛的心情悲伤欲绝，催人泪下。“天丧予！”颜渊何以得到夫子如斯之叹？颜回家境贫困，居陋巷，箪食瓢饮，但好学不倦，终身追随孔子而不仕。孔子对颜回有很高的评价，把他许为自己“德行” 科最优秀的学生，并称赞颜回说：“语之而不惰者，其回也与”（《论语·子罕》）；“回也，其心三月不违仁”（《论语·雍也》）；“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”（《论语·雍也》）。颜回有崇高的志向,曾说:“舜，何人也？予何人也？有为者亦若是”，但他又十分谦虚谨慎，孔子问他的志向，他说：“愿无伐善，无施劳”，即愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。以颖悟著称的子贡自认不如颜回能“闻一以知十”，孔子认为子贡说得不错。孔子把颜回视为自己唯一的同道，说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）孔子对颜回的早夭，孔子还说：“惜乎！吾见其进也，示见其止也。”（《论语·子罕》）认为颜回始终在进步而没有停止过，他的死真是太可惜了。 B子路之忧：了解、担忧之情（11.13，7.11，11.15，5.7）子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”（7.11）   评点：“暴虎冯河，死而无悔者”，犹言子路；“临事而惧，好谋而成”，是以启子路也。又是对好勇的告诫。子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（11.15）  评点：先批评，后肯定。批评，为的是子路的好表现；肯定，为的是子路的尊严。夫子用心可谓良苦也。（爱人关乎心） 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”（5.7）  评点：孔子一方面欣赏子路的勇，一方面又批评他的好勇。此正见孔子之爱，他希望子路能谦和一些。 子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（6.28） 评点：这一幕最具戏剧性。孔子指天发誓，可爱之至。（可让学生模拟表演体验） 这一幕大概只有在面对子路的时候才能发生。在孔子的弟子中，敢经常和孔子抬杠大概只有两个人，一个是宰我，另一个就是子路。但这事不会发生在宰我身上，因为他没有子路的率直。与其说子路是孔子的弟子，不如说他是孔子的一个诤友。在子路面前，孔子才更像一个人。（两人年龄上也相差不大，不像颜渊和子贡）小结：子路经常批评孔子，孔子也常批评他，但子路一生忠于孔子。子路保护孔子唯恐不周，不愿使孔子遭人非议。孔子说：“自从我得到仲由，就没有听到过恶语。” “若由也，不得其死然。”孔子为什么这样说？【明确】说子路将来不得好死，结果孔子看对了。子路后来是在卫国的政变中战死的，为了赶回为卫国平乱，身受创伤，然后整肃衣冠，端坐而死。《老子》：“故强梁者不得其死” 。道在于变通，子路太好强，遇事不变通则会穷尽，所以说“不得其死然。”孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。---《礼记》（孔子以亲师的身份在中庭为子路操办丧事，对前来吊丧的人要回拜。孔子想知道子路怎么死的.使者回答:被剁成肉酱了。孔子听完,命人把家中的剁肉倒掉,不吃了。）从以上几章中，你认为子路这个人的性格怎样？子路为人伉直好勇（直率鲁莽而又争强好胜）、光明磊落，重友情、讲信义、守诺言，是孔子门徒中性格独异的一位。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……子路的形象所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。你从孔子的发誓中感悟到了什么？真正的平等，基于内心的纯净，维护信仰的纯洁，彼此心中坦荡荡，无所谓维护师道尊严，因为尊严自然在，距离不存在。回顾孔子与子路的交往：（请学生讲述、补充）孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。《论语》有不少篇章提到他回孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》：“子路问政。子曰：先之劳之。请益曰：不倦。” 由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不象颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不讳”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路直率、光明磊落性格的又一体现。如6.28章子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎。”子路听了以后嘲笑孔子说：“有是哉，子之愚也，奚其正？”孔子也火了，骂子路说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”鲁国的大夫公山不狃(niu)与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意。但子路出来阻拦了，在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去。于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里作好事。晋国大贵族赵简子的家臣佛肸（xi)占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务，推行孔子的主张。孔子又想去，但又被子路拦下。孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。 孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国，这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路。孔子68岁回国之后，有一年病得很重，子路看老师恐怕是不行了，便准备对后事进行料理，任命了一个学生充当孔子的家宰。在当时，只有贵族和大夫家里才能有家宰的。后来，孔子病好了，反而责备子路搞虚荣。 孔子的爱广阔浩荡，还表现在其他学生身上，如伯牛、子游，还有一些我们不知道姓名的。（如果一课时完成本课，第四组人物可放课后作研究性学习的作业；如果两到三课时完成，可在课堂充分讨论）   孔子和伯牛、子游和乡党小子   C伯牛之疾：痛苦无奈（6.10）抓住细节分析人物情感：孔子为什么“自牖执其手”？为什么在一个身患重病的人面前说“人就要没了，真是命啊”（谈到死）？【明确】伯牛即冉耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称。伯牛得了当时治不好的病，《淮南子》曰“伯牛癞”，就是麻风病，一种恶性传染病，伯牛自己不愿意见人，孔子却不避忌，表现对学生的爱惜，亲自去探望，孔子隔窗而执，颇能让人联想到温家宝和爱滋病人握手，让人感动。（难点在隔窗而执和连声之叹，可让学生模拟表演体验）对天命的无奈，白发人送黑发人的悲愤之情溢于言表。D戏说子游：平等、亲切之情（6.28，17.4） 评点：子游即言偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言偃长于文学。他曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，极力推行礼乐教化。其后学者在战国时形成一个较大的学派。 一个“莞尔而笑”，一个一本正经地“对曰”。一个玩笑，一个认真。孔夫子和他的学生原来可以这样轻松相处。又见其平等关系。 E担心学生：欣赏、牵挂之情（5.22，11.13）评点：时年六十三岁，身在异邦，心系学生。“归与！归与”，叠句一见喜色（因“狂简”、“斐然成章而喜”），一见归心之切。由此可见，夫子之爱施及全体。（裁之，意即博文约礼） 总结：孔子怎样对待他的学生？学生又怎么对待孔子？通过前面的学习，我们就可以得出这样的答案： 屏显文字：阅读小结 三、课文小结1、孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？他是你心目中理想的老师吗？孔子对学生在一个“爱”字。乐是爱，忧亦是爱；器重是爱，批评亦是爱，孔子知人善爱，学高爱更深。孔子，真是一位爱的艺术家！ 学生对孔子在一个“敬”字。好学是敬，辩护是敬，批评亦是敬。 在学生的心目中，孔子是高山，是日月。（感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。谈心中理想的教师：品德高、学问高、热爱学生、尊重学生、循循善诱、诲人不倦（善教、乐教）探讨当今时代的师生关系的特点。） 2、知识积累：掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱；门墙桃李。3、《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“归与，归与”、“天厌之，天厌之”等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。     这些叠句使得人物说话的感情显露出来，由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤显重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来，同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现。4、古人有名有字。名与字意义上有联系，或同义，或反义，或相关。如颜回，字子渊。《说文》：“渊，回水也。”（回，旋转）曾点，字子皙。《说文》：“点，小黑也。”“皙，人色白也。”冉求，字子有。“有”是“求”的结果。有些名字看不出联系，是因为字义变化的缘故。有时字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面。根据以上介绍，适当借助工具书，对下列人名和字关系作一说明。宰予，字子我  “子”，男子尊称。“我”即“予”。樊须，字子迟  “子”，同上。“须”有“等待”之义项，“迟”所以需等待。端木赐，字子贡“子”，同上。“端木”是双姓。“赐”（赏赐）与“贡”（进贡）相对。仲由，字子路。“子”同上。“路”（道路）是人必“由” （经过、经由）之处。孔鲤，字伯鱼。“伯”，排行老大。“鲤”即“鱼”类。杜甫，字子美。“子”，男子。美，美（男子），与“甫”（男子）同意。白居易，字乐天。“居易”即生活随意，“乐天”，即乐天知命，表示生活态度。韩愈，字退之。  意义相反。“愈”（同“逾”），前进。与“退之”相对。柳宗元，字子厚。 “宗元”，本原，元气。“厚”，指本原、元气充沛、深厚。欧阳修，字永叔。 “修”与“永”同义，长。“叔”是排行。苏轼，字子瞻。  “轼”，车上横木，供人扶着远望（瞻），“登轼而望”（《左传》）。苏辙，字子由。  “辙”，车轮经过（“由”）的痕迹。