儒家的理想人格儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道重义轻利，墨法强调功利。先秦四家在争辩中互相吸收，经过糅合，添以新质，凝聚成炎黄族类的理想人格。具体地说：“道家引导人们离开名利场，作精神上的逍遥游；墨家的视野，绝不出小生产的范围；法家要维护中央集权，钟情于法、术、势的运用，不会鼓励人们开拓思维空间。世俗化、人情化、伦理化的儒家，以维护既存秩序为己任，在汉以后成为正统。佛教是舶来品，原主张‘沙门不敬王者’，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了‘不敬’的头；道教吸收了道家神秘主义的内容，以儒术迎合统治者。封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面相互补充，发挥整体合力的作用。”2·1·c·n·j·y儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自《礼记·礼运篇》。儒家的理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。对统治者而言，以圣王为追求目标和行为典范，其榜样是尧、舜、禹、汤、文、武、周公；对士大夫和庶民而言，则以贤君子为追求目标和行为典范，其榜样是孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。“内圣外王”出自《庄子·天下篇》，内圣指内在修养，对善的领悟，对道德的把握；外王指修养所得，推广于社会，使天下道一风同。三纲八目是儒家实现内圣外王的修养功夫。三纲即“明明德，亲民，止于至善”，明德是根本，亲民是手段，知止是界线；八目即“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，这是一种由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修养方法，构成一套完整的封建政治哲学体系。儒家提倡“温、良、恭、俭、让”与“和为贵”，修养途径是穷独达兼、正己正人，既要积极进取，又要洁身自好。它要求人们做到：一是遵循伦理本位。在封建社会，父慈、子孝、妇从的家庭伦理观念，是君仁、臣忠、民顺的社会伦理观念的缩影。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信，这种由国到家再到身的训导，其层次由高到低，由宏观到微观，强调治国必先修身，着眼点在于教化百姓，从整体效应看待个体修养。而修身、齐家、治国、平天下，这种由身到家再到国的训导，其层次由低到高、由微观到宏观，强调修身才能治国，
着眼点在于加强个人修养，从个体修养求得整体效应。【二是怀抱经世之志。以重政务为特征的经世思想，经过历史积淀，转化为一种普遍的社会心理。知识分子怀抱经世之志，以天下、国家为己任，有深沉的爱国激情和浓厚的社会忧患意识。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，注重立德、立功和立言，客观上促进了历史的发展。三是注重道德修养。无论是儒家的诚意正心、格物致知、明德亲民、止于至善，还是道家的少私寡欲、修道积德，佛家的超尘绝俗、去恶从善，无不以道德实践为第一要义。至于宋明理学讲的“存天理，去人欲”，更以修养为实现道德理想的途径。就是古代文论、画论中的主张，也无不寓物论道。这种道德人本主义，把道德实践提到至高地位，极大地促进了人们重情操、讲修养的自觉性。1．字音字形(1)斐然(fěi) (2)暴虎冯河(pínɡ) (3)桴(fú)(4)恸(tònɡ)(5)牖(yǒu)(6)莞尔(wǎn)(7)偃(yǎn)(8)喟然(kuì)2．重要词语(1)吾党之小子狂简：党，指家乡；简，大，指志大(2)必也临事而惧，好谋而成者也：警惕，谨慎(3)博我以文，约我以礼：博，使……丰富；约，约束(4)如有所立，卓尔：卓，高耸；尔，……的样子(5)叔孙武叔毁仲尼：诋毁(6)无以为也：做(7)他人之贤者，丘陵也，犹可逾也：超越3．通假字(1)归与！归与：通“欤”(2)无所取材：通“哉”(3)子见南子，子路不说：通“悦”4．虚词用法(1)虽(2)其
(3)如(4)之(5)于(6)为5．词类活用(1)噫！天丧予：动词的使动用法，使……丧(2)博我以文，约我以礼：形容词的使动用法，使……丰富(3)既竭吾才，如有所立：形容词用作动词，使……竭，用尽6．特殊句式(1)子行三军，则谁与：宾语前置(2)暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也：宾语前置(3)由之瑟，奚为于丘之门：宾语前置(4)非夫人之为恸而谁为：宾语前置(5)博我以文，约我以礼：介词短语后置(6)子贡贤于仲尼：介词短语后置(7)人虽欲自绝，其何伤于日月乎：介词短语后置7．成语积累(1)斐然成章：斐然，有文采的样子。此处喻指文化知识已灿然可观。(2)用行舍藏：被任用就出仕，不被任用就退隐，是儒家对于出入进退的态度。(3)暴虎冯河：暴虎，空手打虎；冯河，徒步渡河。比喻有勇无谋、冒险蛮干。(4)临事而惧：惧，警惕，谨慎。指遇到事情谨慎小心。(5)升堂入室：比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。(6)莞尔而笑：形容微笑。(7)割鸡焉用牛刀：杀个鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不值得用大力量。(8)仰之弥高，钻之弥坚：仰，抬头望。越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。(9)循循善诱：循循，有步骤的样子。善于有步骤地引导别人学习。
(10)欲罢不能：想停止也不能停止。8．名句积累(1)用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！(2)君子学道则爱人，小人学道则易使也。(3)仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。语段赏析1．闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”赏析 闵子骞侍奉在孔子身旁，中和正直的样子。子路则是很刚强的样子。冉有、子贡又是很和乐的样子。孔子很高兴。(但又说：)“像仲由那样，恐怕不能善终。”一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委曲求全，“宁为玉碎，不为瓦全”。孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，对他发出了叹惋。孔子知人论事，具有先见之明。在后来发生的卫国内乱中，子路抱着“食其食者不避其难”的信念，身入危城，壮烈牺牲。2．子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”赏析 孔子又说：“仲由嘛，水平已经登堂了，只是还没有入室罢了。”这是孔子对子路的评价，应该是批评后又加以鼓励。升堂、入室都是比喻的说法，表示学习的不同阶段。刚刚学会可看做入门，升堂指已经有所掌握，而入室则表示“到家”了，已得学问之奥妙。对我们来说，做学问当然不能满足于子路的水平，要进一步做到“入室”，不论学什么都要成为真正的行家里手。而作为老师，不仅要指出学生在学业上达到的层次，还要告诉学生怎样在现有的基础上更进一步。即老师不仅应当合理地帮助学生树立切实的目标，而且还应当为学生提供登堂入室的方法。3．子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”赏析 孔子拜见卫灵公的夫人南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我要是做得不对，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”《论语》中的孔子是一个活生生的“真人”，有脾气，有缺点。南子是卫灵公的
夫人，作风淫乱，是一个“不道德”的人，孔子却拜见而不避，甚至使亲近的学生怀疑而不高兴，可见孔子与后世的道学先生大不相同，并不装腔作势，而具有高度的灵活性。当然现实生活中，只要我们坦荡磊落，行为端正，就不必在意他人的议论，更不必赌咒发誓。4．颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”赏析 颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。明明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。”这是颜渊的学习体会，也是学生对老师的最高赞叹：那种神龙见首不见尾的风貌品德和自己虽追赶也不可企及的崇敬感。孔子教育学生注意“循循善诱”，循循善诱就是有步骤、有次序地诱导学生跟着老师的思路去思考问题，使学生有层次、有条理地掌握学习内容，循序渐进地提高知识水平。这种方式好比和风细雨，润物无声，容易深入人心，收到长久的效果。www-2-1-cnjy-com而“欲罢不能”四个字展示的是学习不断深入的状态，现在此词用在做一些牵动着心的事情，甚至是坏事，都包括其中，显然是对词意的曲解歪用。【重点研读1．《史记·仲尼弟子列传》说子路“性鄙，好勇力，志伉直”。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动？答案 关于子路形象的材料，除本课有关章节外，课文中还有：第二课13.3章，第三课17.5章、17.7章，第四课18.7章，第五课第5.26章，第十三课11.26章，等等。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……子路的形象之所以丰满生动，是因为《论语》中记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。如：当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜，等等。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。2-1-c-n-j-y2．论语中多叠句，如“觚哉！觚哉”“使乎！使乎！”“归与！归与”“天厌之！天厌之”等等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。答案 叠句多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩。
就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。多用叠句也是《论语》口语化的特点之一。合作探究孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意纵使之而成的一代圣人(“固天纵之将圣”)(《论语·子罕》)，被誉为时代的精神偶像。早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”(《史记·孔子世家》)。后来儒家极力构想的、积极追求的理想人格(“内圣”)，其实在孔子身上早就实现。请以“走进《论语》——感受圣者的伟大”为主题，进行一次探究活动。提示 《论语》一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。探究 第一步，搜集有关孔子人格的研究资料，搜集历史上有关孔子的评价；购买《史记》。第二步，阅读《史记》之《孔子世家》《仲尼弟子列传》，了解孔子的生平及其思想追求。研读《论语》，概括孔子伟大品格的具体表现，做好读书笔记第三步，研读搜集的相关资料，深入理解孔子的历史贡献、历史地位，真切地感受其伟大品格。第四步，写一篇1500字左右的论文，总结自己的探究所得，然后同学之间进行交流。考点一 被动句【命题规律】被动句是文言特殊句式中很常见的一种句式。常放在文言翻译题中考查，有时也以选择题的形式考查。【例题解析】下列各句不属被动句的一项是( )A．不拘于时，学于余B．众人皆醉我独醒，是以见放C．身客死于秦，为天下笑D．秦，虎狼之国，不可信试解：_________________________________________________________________解析 A项第一个“于”表被动。B项“见”表被动。C项“为”表被动。答案 D点拨 要熟习文言文被动句的常见格式。如果看到形式上是主谓结构而当主谓结构来翻译时，又不合常理，就要考虑它有可能是无标志的被动句。如“屈原放逐，乃赋《离骚》”
中，“屈原放逐”就是屈原被放逐的意思【考点总结】文言文被动句的几种典型句式1．用“于”表被动：五人者……激于义而死焉者也。2．用“见”表被动：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。3．用“见……于”表被动：吾长见笑于大方之家。4．用“为”表被动：其印为予群从所得。5．用“为……于”表被动：胥之父兄为戮于楚。6．用“为所”“为……所”表被动：若属皆且为所虏。7．用“受”“被”“受……于”表被动：受制于人。考点二 “所”字的用法【命题规律】(1)“所”是不常考虚词。(2)“所”放在动词前，与动词一起构成“所”字结构，这是“所”的常见用法，也是考得较多的一种用法。【例题解析】解释下列句中加点的词。①始臣之解牛之时，所见无非牛者②吾知所以拒子矣，吾不言③吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也④又间令吴广之次所旁从祠中⑤从弟子女十人所试解：①________ ②________ ③________④________ ⑤________答案 ①“所”后接动词，构成名词性短语，译为“……的”。②“所以”，固定结构，表示“用来……”“……的方法(凭借……手段)”。③“所以”，固定结构，表示“……的原因”。④名词，“处所，地方”。⑤数词，表示数目不定，“左右，上下”。2点拨 “所”的用法主要看它前后的词。如果在动词前，通常是作助词，与动词构成名词性短语；如果在动词后，就可能是名词，表地方，处所。“所以”为固定结构。【考点总结】“所”字用法归类1．助词
(1)经常放在动词前，同动词结合，组成“所”字结构。“所”字结构是名词性短语，表示“……的人”“……的事物”“……的情况”等。例：①于众人广座之中，不宜有所过，今公子故过之。②故余虽愚，卒获有所闻。③予在患难中，间以诗记所遭。(2)“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则“所”字结构起定语的作用。例：夜则以兵围所寓舍。2．在有些句子中，“为”和“所”呼应，组成“为……所……”的格式，表示被动。例：贾家庄几为巡徼所陵迫死3．复音虚词“所以”。“所”和“以”连用，文言中也常见。用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段和目的。例：①亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。(表示原因)②师者，所以传道受业解惑也。(表示手段或凭借)注意 在文言文中，我们常见到“有所……”“无所……”“何所……”的说法，如“平原君犹豫未有所决”“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”“我之大贤与，于人何所不容”。翻译时要注意，“有所……”“无所……”是动宾短语，“所”和后面的动词构成名词性短语，充当“无”“有”的宾语，“何所……”是主谓倒装的疑问句式，“所”字短语用作主语，“何”用作谓语，“何所不容”就是“所不容(者)何”，意思是“无所不容”。
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