《中庸之道》（一）

《中庸之道》（一）　　《〈论语〉选读》之《中庸之道》教学设计[教学目标]　　1.掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。　　2.理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。　　3.理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。　　[文化内涵]　　1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。　　2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。　　3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。　　[教学时间]三课时[教学过程]　　一、整体感知文本1.诵读感知 《中庸之道》（一）　　《〈论语〉选读》之《中庸之道》教学设计[教学目标]　　1.掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。　　2.理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。　　3.理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。　　[文化内涵]　　1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。　　2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。　　3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。　　[教学时间]三课时[教学过程]　　一、整体感知文本1.诵读感知 　　2.整体感知概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？　　中德　　中行　　中礼　　中和　　中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？　　二、深入探究文本1、结合译文，学生质疑，教师释疑。　　2、探究文本。　　“中德”：探讨“民鲜久矣”的原因。　　“中行”：说说“过犹不及”的含义，总结“过犹不及”的处世之道，讨论“乡原”在现实生活的危害。　　“中礼”：结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。　　“中和”：　　收集并交流有关“和”的熟语、格言；通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”的含义；　　孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗 ，说明理由；　　联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。　　三、补充阅读关于中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会：“允执厥中”：“过犹不及”：“和而不同”：“所贵者权”是也。下面逐项说明之，希望有助於“很好地解释一番”。　　允执其中中庸之道者，“用中为常道也”。《礼记》解释中庸为“执其两端，用其中於民”。《论语。尧曰》称中庸要“允执其中”，道统之传，尧之所以授舜也：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。　　所谓“执其两端，用其中於民。”的“两端”是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个“发而中节”，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。　　一旦得中，即“致和”，或称“致中和”，与上文借无线电学名词用的“调谐”同义；这里的“和”，亦即“和谐”或称“和合”。“和者，天下之达道”，“致中和，天地位焉，万物育焉”，可见“中者，天下之大本也”。《论语。雍也》乃有高度评价“中庸之为德，其至矣乎！”　　《孔子思想大本大源考》的“思想实验”中谈到：如将世界上一切事物之间的相互关系，理解 为对立面的调谐和变革，其中变革是手段，变革的目的是追求调谐，而不是为变革而变革。调谐不仅是变革的目的，即便变革本身或即事物发展和运动的过程，也应讲究和追求调谐，以减少损失，提高效率。　　先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐和变革的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反覆无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性；法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以实现调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。“允执其中”就是调谐观念在方法论范畴的表述方式，也是中庸思想的高度概括，贯彻於儒家的全部理论和实践。　　《荀子。宥坐》篇记载孔子在鲁桓公之庙，看到欹器，有感而发的故事。夫子问守庙者：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子听说过“宥坐之器，虚则欹，满则覆。”於是让弟子注水试验，可见“中则正，满则覆，虚则欹”。子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象，只有“中”才能正，“守中”为“聪明圣智”之举欤！　　如前所述，作为“调谐”的“和”，是包括人际、人与自然，人自身生理和性灵，以及万物之间的一切相互关系的优化相处原则；仁学讲求的中庸之道，追求的主要是人与人，或人与事之间的“和”──调谐。尚“中”致“和”，做人要中，处世要中，思虑要中，审事要中，惟中是求，惟中是律也。　　过犹不及这个中的位置究竟该如何界定呢？　　《论语。先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜？孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是“过犹不及”。　　中庸之道追求的中的确切位置，是优化选择决定的，座落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。从数学观点加以譬解，这个中并非意味变量在坐标区间的几何中点，而相当於微分学对应函数最佳极值的特定位置，无论左偏右离，都不如这个中位的效果最好。[1][2][3]