中庸之道有山的沉稳，亦不失水的灵动，才能在山水相依时展现出如诗般的永恒；有花的艳丽，亦不失蝶的活泼，才能在蝶和花相拥时迸发出一瞬间的精彩；有月的皎洁，亦不失酒的醇香，方能在“举杯邀明月”中尽情地洒脱。这一切的美丽都是因为万物之间有和谐的存在。不仅是自然之间需要和谐，作为自然界最智慧的生灵——人更需要和谐。孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门徒弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每个角落的春秋时期，这种“敬鬼神而远之”的态度确实令人称赞。十四 中庸之道“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”孔子在面对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)那么什么叫做不惑？于丹教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法，“中”为体，“庸”为用；“中”属内，“庸”属外，“中”是内在的依据，“庸”是外在的表现。用最平实的话说，“中”是适宜，是合适，“庸”是按照适宜的方式去做事。按照适宜的方式做事就可以长久，就是“善”。有人认为人活到四十就会变得圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。同学们，你们的看法呢？让我们一起来学习十四《中庸之道》。13
一、字音无适(dí) 狂狷(juàn)乡原(yuàn)讪上(shàn)果敢而窒(zhì)恶徼(jiāo)恶讦(jié)二、通假字然则师愈与 与，通“欤”，吗乡原，德之贼也 原，通“愿”，谨慎老实恶徼以为知者 知，通“智”，聪明恶不孙以为勇者 孙，通“逊”，恭顺无莫也 莫，通“漠”，淡漠三、一词多义孰犹由与之四、词类活用必也狂狷乎 形容词作名词，狂放的人，狷介的人民鲜久矣 形容词作动词，缺少，缺失不得中行而与之 动词作名词，中道，文中指言行合于中庸之道的人小大由之 形容词作名词，小事，大事五、古今异义恶居下流而讪上者古义：地位低下。今义：下游；卑鄙龌龊。恶不孙以为勇者13
古义：把……当作。今义：认为。不以礼节之古义：两个词，礼，礼仪；节，节制。今义：表示尊敬、祝贺、哀悼之类的各种惯用形式。君子和而不同古义：不等同。今义：不一样。六、特殊句式乡原，德之贼也 判断句义之与比 宾语前置句不如乡人之善者好之，其不善者恶之 定语后置句从文章第一则材料看，中庸之道具有什么特点？[点拨] 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折中调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。对孔子提出的“过犹不及”的观点应怎样理解？[点拨] “过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好。所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及。”“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这一章给了我们什么启迪？[点拨] 孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节之显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，13
臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到：孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之。可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。如何理解孔子所说的“君子和而不同，小人同而不和”？[点拨] “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处世为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。孔子如何评价“狂”与“狷”这两种品质？[点拨] “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到这一点的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在生活中，“中庸”之道并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候又需要“狷”一些。那些不与世俗同流合污的狂狷之士，往往就是中流砥柱之人，在举世皆浑噩的时代，狂狷之士其难能可贵。结合《论语》找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。[各抒己见]♣我认为孔子对“文质的关系”(第六课12.8章)的看法，是符合中庸之道的。孔子认为“质”与“文”两者不可偏废，“文犹质也，质犹文也”。“质胜文则野，文胜质则史”，“过犹不及”皆为不妥，只有“文质彬彬”，和谐搭配，才能成就君子。♣“求也退，故进之；由也兼人，故退之”(第十一课11.22章)，也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩(“不及”)，所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇气过人(“过”)，所以要压一压他，也使他接近于“中行”。可见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的。♣“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”(第八课4.26章)，如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了；如果与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太“过”，体现了他中庸的思想。13
孔子学琴孔子是一位杰出的音乐家，他会弹奏许多乐器，并会作曲、唱歌，他把音乐作为人生修养的最高阶梯。有一次，孔子随师襄子学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说“可以了”，孔子说“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”。又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”，可是孔子仍说“不可以，未得其志”。又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是他还是认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复地钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。他的精神深深地感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。◎适用话题这则材料可用于“学贵在专”“持之以恒”“恒心与毅力”等有关话题作文写作中。一、基础知识下列加点字注音全部正确的一项是( )A．民鲜久矣(xiǎn) 必也狂狷乎(juān)B．恶称人之恶者(wù)恶居下流而讪上者(shàn)C．恶果敢而窒者(zhì)恶徼以为知者(jiāo)D．恶不孙以为勇者(xùn)恶讦以为直者(jiē)解析：选C。A.狷(juàn)；B.恶(è)；D.讦(jié)。下列加点词语解释全部正确的一项是( )A．师也过，商也不及(比不上)狂者进取，狷者有所不为也(积极向上)B．有所不行：知和而和(不可以)不以礼节之，亦不可行也(礼仪节制)C．恶居下流而讪上者(卑鄙无耻)恶讦以为直者(把……当作)D．恶果敢而窒者(果断而勇敢)人不学，不知道(懂得道理)解析：选D。A.不及：不够；B.不行：行不通；C.下流：地位低下。下列各句加点字用法相同的一项是( )A．中庸之为德也填然鼓之B．乡原，德之贼也其不善者恶之C．恶称人之恶者13
礼之用，和为贵D．先王之道，斯为美小大由之解析：选C。A.取消句子独立性/音节助词；B.结构助词，的/代词，他；C.结构助词，的；D.结构助词，的/代词，代“和为贵”的原则。下列句式与其他三项不同的一项是( )A．不如乡人之善者好之，其不善者恶之B．村中少年好事者驯养一虫C．石之铿然有声者，所在皆是也D．我非生而知之者解析：选D。A、B、C三项均为定语后置句；D项，为判断句。下列各句翻译不正确的一项是( )A．不得中行而与之，必也狂狷乎——如果得不到中道之士与他结交，那就一定结交狂放的人和狷介的人吧！B．中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣——中庸作为一种道德，大概快要到了吧！老百姓缺少它已经很久了。C．知和而和，不以礼节之，亦不可行也——只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也就行不通了。D．恶徼以为知者——憎恶把剽窃别人的见解当作聪明的人。解析：选B。B项，“大概快要到了吧”应为“该是高到极点了吧”。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成6～8题。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4.10)子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”(13.21)子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(17.24)解释下列各句中加点的词语。(1)义之与比 比：____________(2)不得中行而与之与：____________(3)君子亦有恶乎恶：____________(4)恶居下流而讪上者讪：____________答案：(1)靠近 (2)交往 (3)憎恶 (4)毁谤将上面文中画线语句翻译成现代汉语。13
(1)狂者进取，狷者有所不为也。译文： (2)恶不孙以为勇者。译文： 答案：(1)狂放的人积极向上，狷介的人不肯做坏事。(2)憎恶把不知谦退当作勇敢的人。孔子和子贡的言论是否符合“中庸之道”？答： 答案：孔子、子贡的言论符合“中庸之道”，指出了做人处事要守正不偏、无过不及。孔子“恶”人违背仁德，偏离“中庸之道”；子贡“恶”人混淆仁德，假托“中庸之道”。(二)阅读下面的文字，完成9～12题。定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有武事者必有文备，古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之弗克入及公侧孔子命申句须乐颀下伐之费人北国人追之败诸姑蔑二子奔齐，遂堕费。(选自《孔子世家》，有删改)9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A．费人攻之弗克/入及公侧/孔子命申句须/乐颀下伐之费人/北国人追之/败诸姑蔑/B．费人攻之弗克/入及公侧/孔子命申句须/乐颀下伐之/费人北/国人追之/败诸姑蔑/C．费人攻之/弗克入及公侧/孔子命申句须/乐颀下伐之费人/北国人追之/败诸姑蔑/13
D．费人攻之/弗克/入及公侧/孔子命申句须/乐颀下伐之/费人北/国人追之/败诸姑蔑/解析：选D。“费人攻之”是主谓宾结构，其后应断开，排除A、B项；“乐颀下伐之”“国人追之”都是主谓宾结构，其前后应断开，排除C项。正确断句为“费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑”。10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A．摄：暂代官职。类似词语还有“权”，也是暂时代理官职的意思。如《宋史·李纲传》：积官至监察御史，兼权殿中侍御史。B．司马：西周始置，位列三公，与六卿相当，与司徒、司空、司士、司寇并称五官，掌军政和军赋，春秋战国沿置。C．寡人：在始皇帝之前的君主自称，春秋战国时期常用。体制习惯各有不同，一般官员也可自称“寡人”。D．雉：古代计算城墙面积的计量单位。长三丈高一丈为一雉。解析：选C。一般官员不能自称“寡人”。11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A．孔子义正词严地指出两君为讲和而来会盟时，不应该有夷狄之乐等，印证了孔子“军事活动，必须要配备非军事方面的人才”的建议。B．夷狄之乐被叱，景公惭愧；优倡侏儒的戏被责，景公害怕动容。这些都是因为景公知道自己在道理上不如孔子。C．景公采纳了齐国主事的官吏的建议，把从前从鲁国抢夺的郓、龟阴等地还给鲁国，来表示自己的歉疚。D．孔子认为大夫的封邑不能筑城墙，而费邑的城墙被拆，是在公山不狃、叔孙辄被彻底打败之后。解析：选D。“大夫的封邑不能筑城墙”错，只是不能筑“百雉之城”。12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！译文： (2)君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。译文： 答案：(1)我们两国君主是为了讲和而来会盟的，这种夷狄的野蛮舞乐，怎么可以用在这个场合呢！请让管事的官员叫他们下去吧！(2)君子有了过错就用实际行动来谢罪，小人有了过错就用虚礼文辞来谢罪。君主如果心里不安，就用实际行动去谢罪吧。13
定公十年的春天，鲁国和齐国讲和。夏天，齐国的大夫黎对景公说：“鲁国用了孔丘，将来的形势会危害齐国。”于是派使者出使鲁国，告诉两国举办友好的会盟，会盟的地点定在夹谷。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。这时孔子暂时管理会晤事宜，就对定公说：“我听说有军事方面的活动，必须要配备非军事方面的人才。从前诸侯出了自己的国境，一定要让必要的官员随行。请您也带左、右司马一道去。”定公说：“好的。”于是带了左、右司马出发。(定公)和齐侯在夹谷相会，夹谷筑了土台，台上备好席位，上台的土阶有三级。(两君就在台前)行了相见礼，拱手作揖后登台。(双方)献出应酬礼品的仪式完毕之后，齐国管事的官员急忙跑过来请示道：“请求开始演奏四方的舞乐。”景公说：“好的。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨都出了场，敲打吼叫着表演起来。孔子见了赶忙跑过来，一步一级地往台上走，最后一级没有跨上，便举袖一挥，说道：“我们两国君主是为了讲和而来会盟的，这种夷狄的野蛮舞乐，怎么可以用在这个场合呢！请让管事的官员叫他们下去吧！”管事的官员叫他们退下，他们却不肯动，而是左右看着晏子和景公。景公心里惭愧，就挥手让乐人下去了。过了一会儿，齐国管事的官员又跑来说道：“请演奏宫中的舞乐。”景公说：“好的。”于是许多戏子矮人都前来表演了。孔子看了又急忙跑过来，一步一级地往台上走，最后一级没有跨上就说道：“你们竟敢打算迷惑诸侯，论罪是应该被正法的。请下令管事的官员执行吧！”于是管事的官员依法处置，受刑的人就手脚分离了。景公看到孔子的态度这样严正，不由得害怕而动容，知道自己道理上不如他，回国之后心里很害怕，就对众臣说：“鲁国是用君子之道来辅助他们的君主的，而你们却用夷狄做法教我，害我得罪了鲁君，这该怎么办呢？”主事的官吏上前回话说：“君子有了过错就用实际行动来谢罪，小人有了过错就用虚礼文辞来谢罪。君主如果心里不安，就用实际行动去谢罪吧。”于是齐侯就把以前从鲁国侵夺来的郓、汶阳和龟阴的土地还给鲁国，来表示自己的歉疚。鲁定公十三年的夏天，孔子对定公说：“臣子的家中不可私藏兵器，大夫的封邑不能筑起三百丈的城墙。”于是就派仲由去当季氏的家臣，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙。于是叔孙先把郈邑的城墙拆了。季孙也准备拆费邑的城墙，当时的邑宰公山不狃就和叔孙辄率领费邑的人进攻鲁城。定公和季孙、叔孙、孟孙就躲进了季孙的住处，登上了季武子台。费邑的人围攻他们，却攻不下来，有人进入了定公所在高台的侧边。孔子派申句须、乐颀下台来攻击他们，费邑的人败走。国人乘胜追击，在姑蔑把他们彻底打败了。公山不狃、叔孙辄两人逃到齐国，定公终于把费邑的城墙拆毁了。三、语言表达13．仿照下面句子的整体句式特点，在横线上写一个句子。要求所写句子在意蕴上要与上句保持一致。杨振宁专注粒子忘我追寻，却不时领略舒伯特的小夜曲，愉悦心境；____________________，____________________，________。13
答案：史铁生辗转轮椅艰难跋涉 却经常倾听贝多芬的交响乐 汲取力量下面是文章写作过程中有关写作材料收集后的处理方式的框架图，请把这种处理方式写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过75字。答： 解析：解答此类题，要抓住各项内容之间的联系，按照一定的顺序进行简要说明。例如此题，材料下面有“取舍标准”“整理方法”，这两个下面各有两个分支，要依次进行概述。答案：材料收集好后，需按照取舍标准选择材料，材料选择不仅要适切题目，而且还要注重特色；材料选择好后，根据整理方法，整合同类材料，并将材料中冗繁的部分删去。四、高考突破(一)阅读下面的文字，完成15～16题。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”古罗马诗人贺拉斯(QuintusHoratiusFlaccus，前65—前8)说：行善积德过了头，常人就应称为疯子，君子就应称为小人。以上观点反映了一种怎样的哲学思想？答： 答案：中庸之道请具体阐释这种哲学思想的涵义。答： 答案：涵义是：做事适度，恰到好处，在矛盾中求统一，在对立中求调和，在一定的原则下寻求矛盾各方的和调与协作。(二)阅读下面两则《论语》中的文字，完成17～18题。子曰：“乡原，德之贼也。”13
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子所说的“乡原”，是指什么样的人？答： 答案：孔子所说的“乡原”指被乡民视为忠厚朴实，实则同流合污、阿世媚俗的人(或译文中“不讲是非的好好先生”)。请简要阐述“和而不同”和“同而不和”的区别。答： 答案：和而不同：君子坦荡荡，与周围的人保持和谐融洽的关系，即使意见不一，却是心胸宽广，能和气而公正地表达自己的观点。同而不和：小人没有独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，表面随声附和，私下却互相拆台。(三)阅读《论语》中的文字，完成19～20题。子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”请从上面文字中提炼一个成语。答： 答案：群而不党请从上面文字中概括孔子心目中君子应具备的品质，并结合自己的看法进行评析。答： 答案：孔子认为作为一个君子，需要矜持庄重，但不争强好胜、头角峥嵘；君子举人察言是有原则的；君子爱憎分明，爱憎的标准是礼仪。孔子对君子的要求，充分显示了中庸的思想。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之13
。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“乡原，德之贼也。”孔子的和谐我们对孔子“和为贵”的思想，最初的认识，当是把“和为贵”作为批判内容接触的。那时，一提“和为贵”，就把孔老夫子想象成一副“和事佬”的样子。“和为贵”的思想，其实是有着“仁”学根源的。“仁”的核心是爱人，“仁者爱人”。孔子是最早提出“仁”即“爱人”的思想的。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这是孔子教导弟子先做人后作文的道理。其中“泛爱众而亲仁”，说的就是对人当泛爱，而亲其仁德者。当然，一提“泛爱”就又会有人从心理上惧怕被人说无原则，其实，这也是不懂“爱人”的人才有的心理反应。而社会的和谐当从“仁爱”开始。因此，孟子才提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“不独亲其亲，不独子其子”的论说。我们从中看出的不正是宽广情怀与安老怀少的仁爱之心吗？这样美好的情怀，我们应当继承下来并发扬光大才合情理呀。联合国大厦里不是也挂着“己所不欲，勿施于人”吗？正如韩少功所言“成了全球性知识界的流行话题，成了现代人开明形象的文化徽章”了。“仁爱”是孔子和谐思想的道德要求。与之相关联的，就是“礼”。孔子教育儿子孔鲤时说“不学诗，无以言；不学礼，无以立”。作为伦理秩序，礼，就是“礼制”；作为待人接物的形式，礼，就是“礼节”；作为个体涵养，礼，就是“礼貌”；用于处理与他人的关系，礼，就是“礼让”。可见，和谐的社会秩序，“和为贵”的道德理想，是要靠“礼”来节制才可以实现的。当然儒家的“和为贵”不是没有原则、没有法理的。孔子在这一点上是十分明确的。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是：君子和谐而不同一；小人同一而不和谐。现实中这样的例子不少见吧。有的人面上你好我好，背后跟风中草一样东摇西晃，除了顺风的话，别的就不会说了，这就是只相同不相和。因为，这样的“和气”，不是孔子要的“和为贵”。以上便是孔子的和谐观。儒教中的“仁爱”“和为贵”“和而不同”，都是构建和谐社会的传统美德。这是多么美好的道德情操啊！而由此邻里、朋友、上下、为人处世的和谐，定能造就和谐之社会、和谐之万邦。[赏评] 文章从孔子的“和为贵”说起，然后直奔其思想的核心概念“仁”与“礼”，通过对概念的辨析，13
阐述了孔子思想的“和谐”观同时代的主题紧紧地结合在一起。文章能够辩证地分析问题，说理逻辑严谨，显示了作者丰厚的文化底蕴及其思想的深刻。13
微信/支付宝扫码支付