高二语文《〈论语〉选读》《中庸之道》第二课时教案 语文版

语文版高二《〈论语〉选读》《中庸之道》第二课时教案教学目标1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。文化内涵1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。课时安排二课时教学过程第二课时一、课文总结1、概括中庸之道具体体现在的方面：中德（6.29）中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）中礼（1.12、17.24）中和（13.23）2、本章阐述孔子的人生出世的态度和保持社会安定的基本思想，符合了中国传统的“和谐”思想，所以得到历代统治者的重视和提倡。宋代时，专门把孔子关于“中庸”的一些论述集中加以评论阐述，作为“四书”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。在今天建设“和谐社会”中，应借鉴孔子的这一理论。二、难点解析1、“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”，你认为符合实际吗？“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。2、试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。讨论明确：孔子对“文质的关系”（第六课12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子认“质”与“文”两者不可偏废，“文犹质也，质犹文也”。“质胜文则野，文胜质则史”，“过与不及”皆为不妥，只有“文质彬彬”，和谐搭配，才能成就君子。“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（第十一课11.22章），也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇气过人（“过”），所以要压一压他，也使他接近于“中行”。可见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的。“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”（第八课4.26章），如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国 君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了；如果与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太“过”，体现了他中庸的思想。孔子的中庸思想，还体现在“以直报怨”上（第八课14.34章）。君子用正直来报复仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挟个人恩怨，不“以怨报怨”，也不持虚伪之德，不“以德报怨”：“不过也不及”，以“适中”来处事。孔子“忠恕之道”（第五课5.12章、6.30章），也是体现中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕者，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。忠恕之道，实为“致（达到）中和”。三、畅所欲言现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？联系第八则乡原即好好先生，是孔子深恶痛绝的人。如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。关于“中”，从方法上说，是适度、适中、正确，无过无不及而恰到好处；从行为上说，是合宣、合理，无所偏倚而恰如其分；从道德上说，是中正、公正而合乎天理人情的正道。可见“庸”的涵义，就是平凡、平常、平易可行，而又无可改易的一定之理。“普遍适用”之意。“中”与“庸”的结合，旨在阐明“中”这一基本原则并非高不可攀、深不可测，而是人人不可缺少，人人必须遵守，人人可以做到，适用于一切事物而适得事理之宜的普遍真理。“中”是道之体，“庸”是道之用。具体地说，也就是理论上的基本原则与实践中的具体运用有机地联系起来。四、练习巩固结合括号中的注释，读下面一段古文，并回答问题。1、用自己的话翻译这段话。2、陈的始祖是谁？这个人和周武王有什么关系？陈和舜之间有什么关系？3、陈在哪里找到了肃慎氏之矢？这种箭有什么来历？仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死。楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。（隼，鸷鸟也。楛，木名。砮，镞也，以石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。）陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。（惠公，陈哀公之孙，悼太子之子吴也。馆，仲尼所舍。）仲尼曰：“隼之来也远矣。此肃慎氏之矢也。（肃慎，北夷之国，故隼来远矣。《传》曰：肃慎燕亳，吾北土也。）昔武王克商，通道于九夷百蛮，（九夷，东夷九国。百蛮，蛮有百邑也。）使各以其方贿来贡，（方贿，各以所居之方所出货贿为贡也。）使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。（监，视也。）故铭其括曰“肃慎氏之贡矢”。（刻曰铭。括，箭羽之间也。）以分大姬配虞胡公，而封诸陈。（分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡满也。诸，之也。）古者分同姓以珍玉，展亲也。（展，重也。玉谓若夏后氏之璜。）分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。（陈，妫姓也。）君若使有司求诸故府，其可得也。”（故府，旧府也。）使求，得之金椟，如之。（椟，柜也。金，以金带其外也。如之，如孔子之言也。）（《国语·鲁语下》，三国吴·韦昭注）1、译文：孔子在陈国时，有一只鹰坠在陈侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身体，箭头是用尖石做的，箭有一尺八寸长。陈惠公派人带着这只鹰，去到孔子住的馆舍询问。孔子说：“这只鹰来得很远呢，它身上的箭是北方肃慎氏制造的。从前周武王打败了商，开通了去南北方各少数民族居住地区的道路，命令他们各自拿出本地的土特产进贡，使他们不忘记各自所从事的职业。于是肃慎氏就向周天子进贡楛矢和石砮，箭长一尺八寸。武王为了公开表明他使远方民族归附的威德，告示后人，让他们永远看到自己的权威，所以在箭尾扣弦处刻上 ‘肃慎国进贡之箭’的字样，送给大女儿，并随嫁给虞胡公而带到他所封的陈国。古时候，帝王把珍玉分给同姓，用来表示血缘的亲近；把远方的贡品分给异姓，使他们不忘事奉天子。虞胡公是异姓，所以把肃慎国的贡品分给了陈国。国君如派管事的去旧府里寻找，大概还能找到。”陈惠公于是派人寻找，果然在用金装饰的木盒里发现了楛矢，像孔子所说的一样。2、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满，周武王将大女儿嫁胡满，封于陈。所以胡满是舜的后代，周武王的女婿。3、陈在旧府的“金椟”（镶金的柜子）中找到肃慎氏之矢。这种矢是当年周朝平定肃慎，肃慎进贡，周王赐给异姓诸侯，以表示异姓诸侯不忘向周朝臣服进贡。五、拓展阅读关于儒家经典《四书五经》：先秦时有“六艺”（学习课程）：礼、乐、射、御、书、数。配有教材《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，《庄子》中称为“六经”（此“经”与后来的“经”不同）。西汉时，尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》。东汉时加《论语》、《孝经》，成为“七经”。唐时，将《礼记》分成《周礼》、《礼仪》、《礼记》三礼，将《春秋》三传列入，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。后又增加《论语》、《孝经》、《尔雅》，成为“十二经”。宋时又加《孟子》，成为“十三经”。清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。南宋朱熹又将“三礼”合并，并从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》两章，加上《论语》、《孟子》称“四书”，又将《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》称为“五经”，加以“章句”（注疏）、“集注”（综合前人评价），成为“四书五经”。六、视频欣赏欣赏有关视频，进一步感受中庸之道。