《敬鬼神而远之》教学设计

《敬鬼神而远之》教学设计【教学目标】1．重点掌握“敢、务、敬、与、追、归、文章、畏、愬、肆”在文中的意义。2．理解“子不语怪、力、乱、神”“务民之义”“敬鬼神而远之”和“死生有命，富贵在天”的含义。3．初步理解孔子“重人事，敬鬼神，听天命”的实用理性与天命观。【教学过程】一、导入1．课堂礼仪；师关注全体。2．呈现“【教学目标】”并点明文字、文章、文化三个教与学的层面。二、落实（一）文字目标落实1．呈现“【教学目标】l”。2．生动笔找出原文及翻译，正音，明确词义。3．师列举并解释“敢问、不务正业、肃然起敬、与会、追忆、殊途同归、后生可畏”等生活用词，明确可用现代汉语进行组词再用义项迁移的方法翻译大部分古文。（板书：组迁法）（二）文章、文化目标落实1．呈现“【教学目标】2”。2．文本研习(1)子不语怪、力、乱、神。①呈现“②(7.21)”（课文第2章，《论语》第7篇第二十一章，下同）。②和“怪、力、乱、神”相对的是哪四个字？③引导：力，强力的目的是什么？用什么可以使人心悦诚服？才和德哪一个更重要？乱，叛乱，背叛导致的动乱。和背叛相对的是什么品质？和“天下大乱”相对的表述是什么？。谢氏日：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”（朱熹《论语集注》）明确：常、德、治、人（板书）。(2)务民之义。 ①呈现“③(6.22)”。②“务民之义”是什么意思？“父子、兄弟、夫妇、朋友之间该遵循的礼法”是什么？（活动：生谈后补充。）《札记·礼运》：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。”明确：（翻译《礼记》这段文字）慈、孝、良、弟、义、听、惠、顺、仁、忠，是道德的具体品质。（板书：⑧）③孔子为什么致力于人与人之间的伦理道德建设？请大家联系“常、德、治、人”四个字之间的关系思考。明确：人人道德，天下太平。④礼是道德概念的行为化。道德不是一个虚幻的概念，而是对每个人的行为做出了具体的规范，什么时候面对什么人该怎么做都有具体的规定，具体的道德品质表现在行为上就叫“礼”。（板书：①）怎么个具体规范呢？清朝康熙年间秀才李毓秀根据《论语》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”的文意以三字一句，两句一韵编纂成《弟子规》，分别列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上的守则规范。节选《弟子规》以管中窥豹：父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。称尊长，勿呼名；路遇长，疾趋揖，过犹待，百步余；长者立，幼勿坐，步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问；唯德学，唯才艺，不如人，当自励。（全体学生一读，生谈理解后二读。）明确：道德的实体是人们的言行，它以具体的行为礼节贯彻落实在生活的每一个角落。⑤中国古代社会是较为封闭的村落熟人社会。每个人的行为符合了大家共同的期待就符合了道德的要求，此谓“十目所视，十手所指”。曾子日：“十目所视，十手所指，其严乎！”（《礼记·大学》）谓人的言行总是处在众人的监察之下，如有不善，无法掩盖。(3)敬鬼神而远之。①呈现“③(6.22)”和“②(7.21)”。②孔子不谈论强力、叛乱是因和他的价值观相背离，那孔子为什么也不谈怪异和鬼神？先看孔子对鬼神的态度如何。 活动：生翻阅找到“敬”和“远”。生谈相不相信鬼神并说明理由，师从中把握生对鬼神的态度及缘由，为后面的讨论做好铺垫。③孔子为什么秉持“远离”鬼神的态度？明确：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（板书：重人事）④既然孔子主张“远离”鬼神，为什么又说要“敬”即“严肃、慎重”地对待鬼神？引导：关注第五章“慎终，追远，民德归厚矣”。明确：“慎终，追远”指向“民德”。“敬鬼神”即“敬道德”，道德修养高了，社会自会安定有序。所以第四章注释中一再强调“诚”，祭祀最重要的是虔诚，是内心的道德修养，而非鬼神是否存在。⑤为什么“慎终，追远”就可以让百姓的道德趋于仁厚？引导：回顾“务民之义”，从“鬼”的含义人手；回顾《陈情表》对“孝”的表述；联系生活中有效却原理不明的生活经验。明确：“慎终”是“孝”的体现，“夫惟圣朝以孝治天下”，“孝”是维持天下长治久安最核心的道德品质，必需加以强化。“追远”还出于在小农经济的形态下人类对世界认知的局限，为了生存必需继承祖先探索出来的生存经验，这些经验有效但往往无法解释，此时最好的态度是加以继承，并持有敬畏之心。(板书：③⑩)（带着理解全体再次诵读6.22和7.21。）(4)死生有命，富贵在天。①呈现“⑩(12.5)”。②2013年3月贝克汉姆在与北京大学学生见面会上展示了自己的文身：“生死有命富贵在天”。原文是“死生有命，富贵在天”，课文译为“死生有命运主宰，富贵由上天安排”。既然如此，孔子为什么还要周游列国推广自己的学说？为什么还有三千弟子追随他？为什么几千年来人们一直在学习《论语》？这句话到底该怎么理解？我们先把课文对“命”和“天”的解释做一个梳理。天，天理，即君君臣臣等伦理纲常和仁义礼让等道德规范；有时指决定人类社会吉凶祸福的所谓“天理”“天意”。明确：“死生”和“富贵”是人类社会的概念，所以可把“天”解读为“君君臣臣等伦理纲常和仁义礼让等道德规范”。而“命”始终没有具体的解释，从第8章推测“命”是一种大于人事力量的力量，但孔子似乎对“命” 抱有十足的信念，仿佛命运始终站他一边，这可理解为是一种道德确认与自信。似乎遵从天理就可获得上天的保佑，这一点从子夏劝说司马牛的话中可以看出：孔子的天命依然指向道德的修养，但不等于道德的修养。③呈现“⑦(16.8)”及其解读：孔健（孔子75代孙）：上天是永恒的，与生俱来的命运是不可逆转的，唯修德或能有所助益。天地如衡，人居其间。正则安，危则覆，不可无畏。有德之长者，是不可轻慢的，因为他是你品德的镜子，是你修身养德的导师。圣哲的警戒是深刻的，发乎至情，达乎幽微，是历经沧桑的睿智，是洞穿时空的彻悟，不可无畏。诵读：带着理解全体诵读原文及解读。在儒家看来，“天”是有意志的，它可以主宰人事，主宰众生万物的命运，把“天”看成是至高无上的决定人间祸福的神秘力量，所谓“死生有命，富贵在天”，讲的就是这个意思。而且儒家学者认为“天”是正义的，是惩恶扬善的，认为“获罪于天，无所祷也”，得罪了上天，连祈祷的地方也没有了；认为“皇天无亲，惟德是辅”，天对于人没有亲疏之分，只福佑有德者。孔子把“天命”和人的道德修养联系起来，为了得到天的福佑，避免天的惩罚，君子之人就必须修己以敬，并“施实德于民”。（赵宗乙《论语解读》）诵读：带着理解全体诵读这段文字。明确：“死生有命，富贵在天”这并非说人的未来完全由上天决定，在孔子看来要努力提升自我内在的道德修养，这样上天才会保佑你。孔子的听天命（板书）实为听从道德的召唤。（三）文化目标落实总结：综上所述，孔子的思想核心就是道德的修养，后来董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，造成了中国泛道德的文化性格。课后链接选读：1．他强调“知生”与“事人”的世俗性的重要，把过于迷信鬼神的行为，看成是不理智的表现。2．儒家思想文化的核心，既不是一种热衷于追求神启的宗教哲学，也不是旨在探索物质世界奥秘的知性哲学，而是把人作为主要对象，以整合社会为目的，阐明人生精义为要旨的德性哲学，或人性哲学。苏格拉底的“爱智”和孔子的“尊德”，恰成为人类不可或缺的一对各有所重、相依互补的价值归趋，对人类文明的发展具有同等重要的意义。（刘蔚华《儒学与未来》）诵读：带着理解全体诵读这两段文字。（四）走出文本一句话：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”（《易传》） 一本书：李泽厚《论语今读》，实用理性。总结：哲学家、美学家、中国思想史学家李泽厚先生著有《论语今读》，把《论语》一书解读为四个字：实用理性（板书）。推荐各位课后阅读。