2016语文版语文选修《敬鬼神而远之》word学案

孔子十分注重人之内在精神世界的拓展。他明确强调人性之尊贵性，在注重“知天命”亦为天所知的过程中，与天达成和谐一体的同时，也鲜明地认定了人所具有的“人能弘道”，为天地立心的特质。由此，孔子开拓出了一个以人为中心的终极关怀价值系统。正是立足于这一价值系统，孔子对于传统以来的对待鬼神的宗教性态度作了调适概括而言，孔子对待鬼神的态度用他自己的话来说，就是“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说，一方面要把心思集中于人道之宜，另一方面对于鬼神要既严肃、虔敬而又不为之所惑。在一定的意义上，孔子对于以人为中心的人文世界的开拓，以及“务民之义，敬鬼神而远之”的态度，可以看做是中国文化早期发展中“宗教人文化”趋向的一个结穴处。周初以来，中国先民希望从“殷人尚鬼”的历史阴影中摆脱出来的愿望，终于较为完备地得到了实现。随着人文世界的不断开拓与鬼神世界的不断收缩，远鬼神可以说是自然而然的。只有彻底摆脱了鬼神对于人世的主宰，才能充分发扬“人能弘道”的尊贵性。1．字音字形(1)狎(xiá)　　(2)公伯寮(liáo)　　(3)愬(sù)2．重要词语(1)敢问死：表敬副词，冒昧(2)务民之义，敬鬼神而远之：致力于(3)仁者先难而后获：不易，困难，引申为努力 (4)吾不与祭，如不祭：yù，参与(5)狎大人，侮圣人之言：狎，亲昵而不庄重；侮，轻慢(6)夫子固有惑志：疑惑之心(7)吾力犹能肆诸市朝：肆，杀人后陈尸示众；诸，之于(8)与其媚于奥，宁媚于灶：奥，室内西南角，最为幽静，是尊者休息的地方。古代认为那里有神，为一室之主。灶，灶神(9)君子敬而无失：严肃认真　(10)何患乎无兄弟也：担心，忧虑3．通假字(1)樊迟问知：通“智”，聪明(2)公伯寮愬子路于季孙：通“诉”，这里指进谗言，到某人的上级或尊长面前说他的坏话(3)人皆有兄弟，我独亡：通“无”，没有(4)道之将废也与：通“欤”，疑问语气词4．词类活用(1)季路问事鬼神：名词用作动词，侍奉，服事(2)敬鬼神而远之：形容词用作动词，远离(3)慎终，追远，民德归厚矣：形容词用作动词，认真对待；形容词用作名词，远代的祖先5．特殊句式(1)道之将行也与，命也：判断句(2)公伯寮愬子路于季孙：介词短语后置句(3)公伯寮其如命何：如……何，对……怎么办(4)“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也：宾语前置句(5)四海之内皆兄弟也：判断句6．成语积累(1)慎终追远：终，死亡；远，远代的祖先。谨慎地对待丧礼，恭敬地追思远代的祖先。(2)敬而远之：表面上尊敬，但不愿接近，保持一定的距离。(3)死生有命，富贵在天：死生有命运主宰，富贵由上天安排。 (4)四海之内皆兄弟：四海，全国各地，引申为全世界各地。普天下的人都是自己的好兄弟。7．名句积累(1)君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。(2)君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 语段赏析1．季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”赏析　子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“活人还不能事奉，又怎么能事奉鬼神呢？”子路又说：“我冒昧地请问死是怎么回事。”孔子说：“活着的道理还没有弄明白，又怎么能明白死呢？”孔子是个实事求是的人，所以不会用自己不懂的东西去蒙骗别人。他对鬼神和死亡都缺乏了解，因此就坦然承认，这正是“不知为不知”的具体体现。这与其同时代的一些人以宗教虚假谎言来欺骗人是不同的。中国的传统文化中依然有鬼神的记录，而比较统一的习惯，是把自己去世的亲人都当成鬼神来祭拜，希望他们能保佑自己，同时通过对他们祭拜的形式，表达对先人的纪念和尊重。生和死是相比较而存在的，没有生也就没有死，有了生就必然有死。生和死都只是一个过程，这个过程往往也不以我们的意志为转移。所以我们在生的时候，应该把重心放在怎样好好活着上面，而没有必要过多地去考虑死的问题。或者这也是孔子为什么说“未知生，焉知死”的道理所在。2·1·c·n·j·y2．樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”赏析　樊迟问什么是聪明。孔子说：“致力于百姓之所宜，严肃地对待鬼神但远离他们，这就可以说是聪明了。”又问什么是仁。孔子说：“仁人先付出艰苦的努力而后有所收获，这就可以说是具备仁了。”孔子在两千五百多年前就明确提出“敬鬼神而远之” 的观点是非常值得称赞的。这种不肯定、不否定，甚至不去询问、怀疑和思考的态度，是中国的典型智慧。因为任何询求、怀疑和思考，都需要运用理性的思辨，而用理性的思辨是不可能证实上帝鬼神的存在的。这至今仍属真理。既然如此，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为核心，才是智，才是仁3．祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”赏析　祭祀祖先的时候，好像祖先真的在那里；祭祀神的时候，好像神真的在那里。孔子说：“我不亲身参加祭祀，祭了就好像没有祭祀一样。”孔子不信鬼神，信人力。“五十而知天命。”天命，就是人力。孔子不相信有神灵能拯救于民，只有人身体力行，才能改变社会现状，改变自己的人生。故孔子不是坐家祈祷，而是周游列国传道。孔子祭祖，但不祭神。祭祖，是培养孝心；祭神，是驱灾免祸，行侥幸心理4．曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”赏析　曾子说：“谨慎地对待丧礼，恭敬地追思远代的祖先，百姓的道德就能趋于仁厚了。”孔子并不迷信鬼神，却十分重视丧祭之礼，在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不只是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看做一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的，所以忠是孝的延伸和体现。只有做到忠与孝，社会与家庭才可以得到安定。曾子在强调完“慎终，追远”之后，又接着说“民德归厚”。他说话的对象，好像不是老百姓。在春秋时期，政局不稳，社会动荡，统治者忙于各种政治斗争，疏于自身及所属人民在德化方面的引导和教育，以致整个礼教衰微、形同虚设。受统治者的影响，老百姓对自己亲人的感情也趋于淡化。在这种情况下，曾子对当时的统治者提出，如果你们能够修宗庙，按时祭祀你们的祖先，那老百姓也就会上行下效，民德自然归于淳厚了重点研读1．《论语》里说的天，有时指上帝、天神，如“死生有命，富贵在天”；有时指自然界，如“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”(19.25章)。说说课文所涉及的“天”主要指哪一种意义。答案　《论语》中提到的“天”有多次，包含三个意义。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(7.19)；二是指义理之“天”，文中仅出现一次：“获罪于天，无所祷也。”(3.13)；三是主宰或命运之“天”(即课文中指的上帝、天神)，出现得较多。 但是，孔子讲“上帝、命运”之“天”的背景一是发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28)；二是处于困境或险境时的自慰鼓劲：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”(9.5)；三是发怒时的指责或自我表白：“吾谁欺，欺天乎！”(9.12指责子路)，“知我者，其天乎！”(14.35)。孔子怀疑鬼神存在，“不语怪、力、乱、神”(7.21)；“祭如在，祭神如神在”(3.12)；孔子病危，拒绝子路祈祷(7.35)；楚昭王病重，拒绝祭神，孔子赞他“知大道”(《左传哀公六年》)。课文中“天”的含义：5.13中“夫子之言性与天道”(自然之天)；16.8中“畏天命”(自然之天)；3.13中“获罪于天”(义理之天)；12.5中“富贵在天”(上帝、天神，主宰命运之天)。2．天人之辨是中国古代哲学争论的一个重要问题。荀子主张明于天人之分(fèn)，董仲舒则主张天人感应。阅读下面材料，简要谈谈你对各自观点的理解。你认为孔子在这个问题上的观点是怎样的？天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。(《荀子·天论》)臣谨案：《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。(《汉书·董仲舒传》)答案　荀子对“天”(自然)的认识具有朴素的唯物主义思想，他认为“天”的运行有它自己的规律，不受世人影响。一个国君应该引导百姓顺应、认识、掌握、利用“天”的规律，“制天命而用之”，做好一切准备，应对“天”带来的灾异变化，才能使国富民强。反之，则使国家灭亡，百姓遭殃。董仲舒生活的年代，正值汉武帝“独尊儒术”， 用儒家思想统一国人，因此，将儒家思想按统治者要求来解说，将“天”(自然)与“人”(人世、人君)对应，认为国君乃“天”之代表，大自然的一切显现都代表了“天”对人世的意志。此所谓“天人感应”，用此来为封建统治者作为“合法”统治的理论，欺骗百姓。孔子对“天”的认识，有三种意义(见上题)，他既敬畏、顺应“天命”，而又不完全盲从、服从“天命”，比较实际，重视现实，重视国家百姓。3．孔子“敬鬼神而远之”，罕言“性与天道”，说明他的关注重点在哪里？这种观念对后世有什么影响？答案　说明孔子关注的重点在现实，在国家民生，实现他的“礼”“德”“仁”的理想。这种观念影响后世的儒家和文人重视、关心现实、国家、百姓，例如中国古代诗人、诗歌，就是如此。也影响了后世文人少理想、幻想色彩，我国古代浪漫主义诗人不多，即使有，也很重视民生实际(如李白)。我国古代少神话传说，也与此有关。古代“小说”被认为是“街谈巷议”“道听途说”之类的东西，因此“小说”便成为“不登大雅之堂”的消遣性读物。清代袁枚的笔记小说集就取名《子不语》，是孔子所不说的东西(“子不语怪、力、乱、神”)合作探究孟子是孔丘孙子子思学生的学生，以孔丘思想的继承人自居。孟子发展和改造了孔丘的“礼治”和“德政”的理论，提出了“仁政”的学说。另外，还主张“以德服人”，“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也”。孟子持“先验论”观点，认为“学问之道无他，求其放心而已”，意思是说求知识、才能，只要把他失掉的本性找回来就行了，也就是说，不用到现实中去实践。在人性善恶问题上，孟子系统地阐述了“人性”问题，提出“性善”理论。请以“走近孔孟”为主题进行一次探究活动。提示　孟子发展了孔子的思想理论，孔孟之道成为我国封建社会居于统治地位的正统思想，影响了中国两千年之多。在封建社会中，孔子被尊称为“圣人”，孟子被尊称为“亚圣”，可是细细比较，二者的思想还是有着细微不同的。前人对此已经有了相关的研究，给我们留下了大量的资料，为我们今天的活动提供了方便探究　第一步，购买或借助网络等工具搜集《孟子》以及有关孔孟比较研究的相关资料。 第二步，重新研读《论语》《孟子》，从不同的方面概括孔子的思想以及孟子的思想内容，然后对二者进行比较。做好笔记，然后同学之间进行交流。第三步，研读相关的研究资料，深入理解二者的不同，在此基础上思考孟子对孔子思想的发展。第四步，研读孔孟生活时代的有关历史资料，比较其生活时代的不同，体会孟子思想发展变化的社会动因。第五步，写一篇1500字左右的论文，总结自己的探究所得。考点一　文言翻译【命题规律】本考点设题采用主观题形式，设置2～4道小题，以3道小题居多。对要求翻译的句子的选择，充分考虑下列因素：一是成为理解句子关键或难点的若干常用实词，以一词多义为主；二是句中有词类活用的现象；三是句式与现代汉语有异；四是句子的语气有特点；五是前后分句的层次关系要有恰当体现。【例题解析】将下面文言文中画横线的句子，翻译成现代汉语。御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。’”(司马光《训俭示康》)2试解：_______________________________________________________________解析　本题的关键点除了几个常见实词外，还有一个特殊句式，两个活用词语。“不役于物”为被动句，应译为“不被物役”，“远”“丰”都为形容词活用为使动，“使……远离”“使……丰裕”。2-1-c-n-j-y答案　(因为如果)节俭就少贪欲：有地位的人(如果)少贪欲，就不受外物的牵累，可以走正直的路；没有地位的人(如果)少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭(是各种好)品德之共(有特点)。”点拨　实词翻译要准确。“准确”的第一层意 思是选择恰到好处的词，比如把“则能谨身节用”的“谨”译为“谨慎”，应该不错，但还不是很恰当，它就不如“约束”更符合句意的“神”。“准确”的第二层意思是，如果直译较生硬，就可变通的用意译。如“远罪丰家”直译为“使犯罪远离自己，使家庭丰裕起来”，也没有什么不可，但不如把它译为“避免犯罪，丰裕家室”来得简洁顺畅。【考点总结】文言文考查中文言语句翻译所占比重很大。如何读懂文言语句，翻译时要注意哪些问题，探讨这些问题有助于提高翻译水平。要想理解文言语句，就要留心句中关键词语、句式特征、上下文句意。翻译时要做到忠实原文、表述规范、流利畅达。具体方法有：1.对换，用现代汉语双音词置换句中单音词，用本字置换通假字。2.保留，像朝代、年号、人名、地名、官职等专有名词可保留不译。3.删略，有些虚词可以不译，互文可以合并译出。4.添补，补出文中省略的词语。5.实在无法直译的句子可以灵活处置。6.按照现代汉语习惯调整文言特殊句式。考点二　文言断句【命题规律】近两年，句读题在高考试题中出现的比例增大。北京、广东、湖南、重庆等均考查了断句。断句材料有的出自文言文阅读题，有的另选文段。【例题解析】用斜线(/)给下面文言文中画横线的句子断句。(赵围于秦)齐人、楚人救赵。赵人乏食，请粟于齐，齐王弗许。周子曰：夫_赵_之_于_齐_楚_扞_蔽_也_犹_齿_之_有_唇_也_唇_亡_则_齿_寒_今_日_亡_赵_明_日_患_及_齐_楚_矣_且_救_赵_高_义_也_却_秦_师_显_名_也_不_务_为_此_而_爱_粟_为_国_计_者_过_矣。(取材于《资治通鉴·周纪五》)试解：____________________________________________________________________解析　这段文字中的“也”“矣”是断句的一个重要线索，这两个字，常作句末语气词。答案　夫赵之于齐楚/扞蔽也/犹齿之有唇也/唇亡则齿寒/今日亡赵/明日患及齐楚矣/且救赵/高义也/却秦师/显名也/不务为此而爱粟/为国计者过矣。点拨　文言虚词断句的一般规律是：“曰”后往往加冒号；“盖”“夫” 大多在句首；“于”“而”一般在中间；“耶”“乎”经常表疑问；“矣”“耳”后面加句号；“哉”字后面跟感叹号；“也”“者”表停顿，或句或逗看情况。【考点总结】文言句读知识什么是句读呢？“句”指句末停顿，“读”指句中语气的停顿。古人很重视句读训练，因为句读是读懂古书的起点。怎样才能做到句读正确呢？1．理解词义，疏通文理例：(1)收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。《文选》将其断成“销锋镝铸，以为金人十二”，这是错误的。原因就是断句者没能理解“锋”“镝”“铸”三个字的意思(2)使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。(《左传宣公二年》)《春秋左传读本》将其断成“为之箪食，与肉，置诸橐以与之”，这也是错误的。原因就是断句者没有注意到后面的“与之”，这样就造成了语意的重复。2．熟知典故和文化知识例：彗星复见西方十六日。夏太后死。(《史记·秦始皇本纪》)《史记会注考证》的断句者没有细心考察中国古代的记日制度，将其断成“十六日，夏太后死”，这是错误的，因为在《史记》中是用干支记日的，数字和日连用总是说多少天3．遵守语法规范例：(1)且夫天者，气邪？体也？(《论衡·谈天篇》)有人将其断成：“且夫天者，气邪？体也。”句末打句号是错的。因为文言中常将“邪”“也”两字呼应来表示选择问句，标点者不懂这个规则，点错了。(2)问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。(《桃花源记》)《古文观止》将其断成“乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。”文言中“所”指代“闻”的对象，即渔人闻知的情况，它不可能指代“闻”这一行为的主动者。如果要表示村中人的话，应该说“闻者”。