七 求诸己我们很多同学经常责怪父母、老师、同学、领导等不了解自己，不重视自己。高适在《别董大》中写到“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，要想让别人都了解你、理解你，要想让天下人都认识你、知道你，你自己应该怎么做？结合《论语》中“求诸己”这一专题，孔子认为我们应怎样使自己成为金子，怎样让别人了解自己、知道自己？一、字音不能徙(xǐ)百乘之家(shènɡ)博弈(yì)自讼(sònɡ)二、通假字非不说子之道 说，通“悦”，喜欢今女画 女，通“汝”，你君取于吴 取，通“娶”，娶亲三、一词多义之其幸说病四、词类活用修己以安人 使动用法，使……安定揖巫马期而进之 使动用法，使……进见君子亦党乎 名词作动词，偏私，偏袒14
君子耻其言而过其行 意动用法，以……为耻五、古今异义不患无位，患所以立古义：用来……的。今义：连词，表因果关系。后生可畏古义：令人敬畏。今义：值得害怕。六、特殊句式不患莫己知 宾语前置句德之不修，学之不讲 宾语前置句是吾忧也 判断句君取于吴 介词结构后置句巫马期以告 省略句孔子为什么说“我欲仁，斯仁至矣”？[点拨] 从孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈地努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。孟武伯问仁这部分中，孔子评价三个弟子的依据是什么？[点拨] 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。当冉求提出“非不说子之道，力不足也”时，孔子为什么对他提出了批评？[点拨] 从孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。孔子为什么说“丘也幸，苟有过，人必知之”？[点拨] “老师无小节，处处是楷模”，“形象比生命更重要”，《论语》中颇多记载学生批评了孔子，孔子非常欣慰，14
认为这是自己的幸事。老师要虚心接受所有人包括学生提出的意见，拒绝谄媚奉承的言行。老师在教学中要虚心向学生学习，为学生超过自己而欣慰、高兴。做老师的要学习孔子敢于在弟子面前承认自己错误的勇气和胸怀。孔子在“君子耻其言而过其行”中要表达什么观点？[点拨] 这句话极为精练，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。你是如何理解“吾未见能见其过而内自讼者也”这句话所包含的深刻含意？说说你的看法。[各抒己见]♣古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子还少吗？♣看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意“自讼”——自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。♣就感情的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。逝者如斯夫孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚河水，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如流水般流去了。后来庄子在《庄子•知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。◎适用话题这则材料可用于“时光易逝”“珍惜青春年华”“珍爱生命”等有关话题作文写作中。一、基础知识14
下列各句中加点字意义与用法相同的一项是( )A．求诸己 尧舜其犹病诸B．如斯而已乎我欲仁，斯仁至矣C．仁远乎哉君子亦党乎D．德之不修焉知来者之不如今也解析：选C。A.兼词，之于/兼词，之乎；B.代词，此，这/连词，那么，就；D.结构助词，宾语前置标志/结构助词，取消句子独立性。下列各句中，加点字解释全正确的一项是( )A．不患无位，患所以(……的原因)立修己以敬(尊敬他人)B．闻义不能徙(迁移，移向)百乘之家，可使为之宰也(主管)C．力不足者，中道而废(废除)今女画(止步不前)D．吾未见能见其过而内自讼者也(责备)君子耻其言而过其行(批评)解析：选B。A.所以：用来……的，敬：为人处世严肃认真；C.废：停止；D.过：超过。下列加点字的意义与用法判断正确的一项是( )①君子之过也，如日月之食焉②四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已③已矣乎④昭公知礼乎A．①②相同，③④也相同B．①②不同，③④也不同C．①②相同，③④不同D．①②不同，③④相同解析：选C。①②助词，陈述句尾表陈述；③语气助词，表感叹，吧，啊；④语气助词，表疑问，吗。下列句中加点词的活用不同于其他三项的一项是( )A．揖巫马期而进之B．君子耻其言而过其行C．修己以安人D．项伯杀人，臣活之解析：选B。B项为意动用法，其余三项均为使动用法。14
下列各句翻译不正确的一项是( )A．不患无位，患所以立——不愁没有职位，只愁立身处世的修养不到家。B．不患莫己知，求为可知也——不愁没人了解自己，只追求可被别人了解的真才实学。C．修己以安百姓，尧舜其犹病诸——修养自己而使百姓安定，就连尧舜恐怕也要累得生病吧！D．闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也——听到道义不能趋赴，有了缺点不能改正，这些都是我的忧虑啊。解析：选C。C项“尧舜其犹病诸”应译为：就连尧舜恐怕也要为此犯难呢！二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成6～8题。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”(14.42)子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(7.3)子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(7.30)子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”(9.23)解释下列各句中加点的词语。(1)闻义不能徙 徙：________________(2)修己以安人 修：________________答案：(1)迁移，移向 (2)修养将下面的句子翻译成现代汉语。(1)我欲仁，斯仁至矣。译文： (2)后生可畏，焉知来者之不如今也？译文： 答案：(1)只要自己想达到仁，那么仁就会到来。(2)年轻人令人敬畏，怎么知道他将来赶不上现今的人呢？如何理解孔子的“修己”观念？答： 答案：修己就是修身，安身就是齐家，安百姓就是治国平天下。所以孔子的修身，14
更重要的在于齐家治国平天下。(二)阅读下面的文字，完成9～13题。鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能窥乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于说，使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友已矣！”(节选自《庄子·德充符》)对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( )A．卫有恶人焉，曰哀骀它恶：丑陋B．知不出乎四域，且而雌雄合乎前知：通“智”，才智C．平者，水停之盛也盛：茂盛D．吾以南面而君天下君：统治14
解析：选C。“盛”的意思应为“极点、顶点”。下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是( )A．①又以恶骇天下 ②不赂者以赂者丧B．①寡人召而观之②尽垩而鼻不伤C．①闷然而后应②然而旱干水溢，则变置社稷D．①国无宰，寡人传国焉②就之而不见所畏焉解析：选A。A.“以”的意思都是“因为”；B.“而”的意思分别为连词，表顺承关系/转折连词，“可是”；C.“然”的意思分别为形容词词尾，“……的样子”/转折连词，“可是”；D.“焉”的意思分别为兼词，“于之”/助词，不译。以下六句话，分别编为四组，全都说明哀骀它“才全而德不形”的一组是( )①丈夫与之处者，思而不能去也②无君人之位以济乎人之死③内保之而外不荡也④闷然而后应，泛然而若辞⑤不至乎期年，而寡人信之⑥使日夜无隙而与物为春A．①②⑤⑥B．②③④⑤C．①②④⑤D．③④⑤⑥解析：选C。③⑥是孔子对“才全”“德不形”的阐述，不涉及“哀骀它”。下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是( )A．卫国哀骀它，既无地位，又无财物，而人们都愿与他相处并念念不忘，并不在于他倡导什么，只在于他能言善辩，常常阿谀逢迎别人的缘故。B．孔子认为哀骀它之所以能取信于人，赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，原因是他是一个才智完备而德不外露的人。C．鲁哀公跟哀骀它相处不到一个月，便对他的为人有了了解；不到一年，便把国事交给了他。但哀骀它断然推辞，最终走掉了。D．鲁哀公把与哀骀它交往的事详细地告诉了闵子，并认为起初自以为是最通达的人，而现在通过与哀骀它比较，方知自己原来的认识是错误的。解析：选B。A.“能言善辩”“阿谀逢迎”不正确；C.“断然推辞”不合乎“德不形”的特点，况原文也没有这样说；D.鲁哀公告诉闵子的是孔子的话，“方知自己原来的认识是错误的”原文无据。把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。译文： 14
(2)今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。译文： 答案：(1)他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他，这样的人一定有什么不同于常人的地方。(2)如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去；女人见到他，便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾’，这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子，他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没倡导什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他，这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了。我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁。不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬；砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它。这都是因为失去了根本。做天子妃嫔，不剪指甲不穿耳眼；娶了妻子之人留在宫外，不能再供天子使唤。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死生存亡、穷达贫富、贤能与不肖、诋毁与称誉、饥渴寒暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行。日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此不足以让这些变化搅乱内心的平和，也不足以把这些变化挂在心上。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”14
孔子说：“平是水静止时的最佳状态。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物动摇。所谓德，就是内心纯和的培养。德不外露，外物自然就不能离开它了。”有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初，我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了。如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友。”三、语言表达下面是某校高三(1)班拟定的一则倡议书片段，在词语表达上有五处不妥当，请指出并修改。倡议书为了增强我班同学的劳动意识，提高劳动体悟，尊重劳动，崇尚劳动，做德智体美劳全面发展的中学生，班委与学校餐厅洽谈，谨定于周四下午四点半到学校餐厅义务帮厨。请同学们务必抓住这个劳动机会，自愿报名，莅临参加。答： 解析：本题考查学生语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力。能力层级为表达运用E。得体的重点是分清文学类语体色彩、实用类语体色彩和口语类语体色彩，前两种属于书面语；并且还要正确运用日常交际中的谦辞、敬辞。表达得体要注意恰当地选用褒义词、贬义词、中性词。得体类题考查包括用词得体、分寸得当、身份相符、场合相配、角色转换、语体转换等。本题材料是某校高三(1)班拟定的一则倡议书。“提高劳动体悟”中，“体悟”，意为在实践中找感觉、感悟，在行动中感受、探索，强调的是身体力行。与动词“提高”搭配不当，可改为“觉悟”。“洽谈”，是指接洽商谈，一般是指在商业活动中对商业、商品交易、买卖的交谈行为。语境中说的是学校内部的事，某班级和学校餐厅商量想去帮忙锻炼，因此“洽谈”改为“商量”。“谨定于周四下午四点半到学校餐厅义务帮厨”中，“谨”，此处意思是郑重地。使用不当，程度太重，语境中只是班级和学校餐厅之间的事，因此可改为“特”或去掉。“请同学们务必抓住这个劳动机会”中“务必”，带有命令性和强制性，不得体，可将“务必”去掉，或改为“珍惜”。“莅临参加”中，“莅临”是指贵宾来到、来临，所指范围小，尊敬程度重。此处是班级对学生的关系。可将“莅临”改为“积极”或“踊跃”。答案：(1)“体悟”改为“觉悟”；(2)“洽谈”改为“商量”；(3)“谨”改为“特”或去掉；(4)“务必”去掉或将“务必抓住”改为“珍惜”；(5)“莅临”改为“积极”或“踊跃”。某校高三进行选修课总结，有多位同学会议上交流了各自深切的体会。请仿照甲同学的表述，将乙同学的发言补充完整。(字数上不作要求)14
选修课教材从《中国现代诗歌散文欣赏》《中国古代诗歌散文欣赏》《中外传记作品选读》《文章写作与修改》《中国小说欣赏》《先秦诸子选读》中进行选择。甲同学说：学习《中外传记作品选读》，我能真切地体会到传记中蕴含的传主的人格精神：杜甫关注现实和感时忧国，毛泽东百折不挠和献身理想，贝多芬战胜困难和扼住命运。乙同学说：学习《______________》，我能 答案：(示例)乙同学说：学习《中国现代诗歌散文欣赏》，我能深刻地感受到散文内抒发的作者的思想感情：林语堂对北平故都文化的敬仰与赞美，余秋雨对都江堰工程及李冰父子的歌颂与倾倒，张承志对戈壁滩汉家寨几间泥屋的尊崇与依恋。四、高考突破(一)阅读《论语》有关文字，然后回答问题。谈到“仁”，孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己”。由此看来，“仁”就在我们身边，离我们并不遥远。但是，孔子谈到自己时，又说“若圣与仁，则吾岂敢”；评价三位政绩卓著的学生(子路、冉求、公西赤)，说“不知其仁也”；甚至说“修己以安百姓”、“博施于民而能济众”，连尧舜都感到为难。这样看来，“仁”又似乎是遥不可及的。对这一看似矛盾的观点，你怎么看待？答： 答案：并不矛盾。首先，孔子所说的“仁”是一种内在的修养，具有普遍性，也就是说人人都可以致力于“仁”的追求，而起决定作用的是人的主观态度，只要坚持不懈，不停地追求，就能最终达到“仁”的境界。“仁”的起点很低，但是标准颇高，不是一般人轻易就能达到的。要成为真正的“仁人”，需要穷其一生去追求，因而孔子从不轻易以“仁”许人，也不以“仁”自许。而“安百姓”、“博施济众”，则是“仁”的最高境界——“圣”，所以连尧舜都难以企及。(二)联系下列材料，回答问题。①子曰：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)②子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之(指言语要在行动之后说出)。”(《论语·为政》)③子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”(《论语·里仁》)④子张问行(行得通)，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”(《论语·卫灵公》)⑤子曰：“巧言，令色，足恭(过分的恭敬)，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人(指内心怨恨，表面友善)，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)⑥子曰：“其言之不怍(惭愧)，则为之也难。”(《论语·宪问》)14
⑦子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)结合你的感悟，谈谈孔子的“言行观”。答： 答案：孔子反对夸夸其谈，言过其实。他认为，一个人嘴上说的超过他实际做的，是可耻的；大言不惭的人，要履行诺言，肯定很困难。因而主张：君子要说得少一些，做得多一些；要慎于言敏于行；要做了之后才说。他认为：说话忠信，行事笃敬，无论到什么地方都行得通。他最厌恶那些花言巧语、表里不一的人，他觉得认识一个人，不能光听他说话，最要紧的是要看他的行动。(三)阅读下面三段文字，完成18～19题。①子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)②君子于其所不知，盖阙如也。(《论语·子路》)③世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时，曾对很多问题都表示“不知道”。前一阶段又听说他在为南航师生作学术报告时，面对同学提问又是“三问三不知”：“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗？”“不知道。”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗？”“不知道。”“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向？”“不知道。”三问三不知！这让在场的所有同学意外，但不久就赢得全场热烈的掌声。根据①②的文字我们可以看出孔子基本的治学精神是什么？答： 答案：实事求是(知道的就是知道的，知道几分就是知道几分，不知道的就是不知道，不妄说。)结合①②的文字，请谈一下你对丁肇中先生“三问三不知”的看法。答： 答案：丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，是对孔子的治学精神的继承。对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。学人只有秉持这样的科学态度，才能不断地“格物致知”，获得新认识，达到新境界。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。14
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”站在孔子墓前夏朝晖一座青草覆盖的硕大无比的土丘，旁边阒然无声地矗立着几棵古木，墓前一前一后一高一矮兀立着两块剥蚀的石碑，前一块上刻“大成至圣文宣王”几个字，这便是被尊为东方至圣的孔子的坟墓。我很怀疑这里真是孔子遗骨的埋葬处，但我坚信不疑的是，他那据说有1.91米的伟岸身躯必定早已化作了尘土。尽管他的名字已经变成了一种文化象征符号，我们可以在世界上任何一个角落感觉到他的气息，但静伫在他的墓前，我却深切地感受到岁月的沧桑无情和精神的虚无缥缈。除了一些虔诚的朝拜者，似乎怕惊动了圣人似的在那里轻言细语，墓地四周没有一点声息。那个巨大的土丘下除了泥土，只有泥土。无论是作为打着儒家传统文化深刻烙印的中国的一介知识分子，还是作为晚孔老夫子两千多年的一位平凡的教师，我对孔子都没有那种顶礼膜拜的感觉，即便是在面对孔庙里他那烟雾缭绕的雕像和眼前这座庞大肃穆的坟墓时，也是如此。我觉得孔子之所以从中国古代一个诸侯国的小吏官，成为今天极具影响极负盛名的世界文化名人，同中国历代帝王的大力推崇有着密不可分的联系，这其间的奥秘不言而喻，于是他的名字走出齐鲁大地走遍九州走向世界。然而，除了一些有启发意义的教书育人的言论确有价值，孔子的那些被历代统治者大力推崇和宣扬的政治言论的核心，在主张人性解放和个性自由的今天，不能不说是一种反人性的理论。其思想是一种愚民性质的，而轻视劳动和蔑视女性更是他的思想糟粕。这个衣食不愁地游走在奴隶社会向封建社会过渡时期的文人，比那个时代常人高明之处在于多读书，善思考，会游说而已。孔庙的烟火袅袅不绝地飘散了千百年，孔府的酒喝愚了一代代易被愚弄的小民，他们总是心甘情愿地俯首卑躬于强权政治。别有用心的皇帝们因感激而尊崇信奉孔子，莫名其妙地被愚弄者们也跟着起哄，他们忘记了孔府是皇家赐的，孔庙是皇家建的，孔林是皇家修的，孔圣人也是皇家封的。然而，历史真会开玩笑，孔圣人有时又成了孔老二。14
中国人善于演绎善于附会善于造神，手法不外乎道听途说添枝加叶无中生有。他们能想当然地把胡思乱想的东西，煞有介事地作为事实加以传播散布。喜欢将天然或人工化了的景观或事物，牵强附会地加以衍说，内容大都同神仙鬼怪相关，自然又与被神化的对象牵涉，以示此景非凡景，此物非凡物，此人非凡人也。殊不知，那些塑像被后世的人们生推硬按到烟雾缭绕的殿堂或祭位上的凡人肉胎们，死后若真有灵，怕也因无法安宁而苦恼无穷。愚蠢的向他们寻求保佑，聪明的利用他们发财。那些供后来者一代代“吃”的往哲先贤们，面对供奉在他们面前给他们“吃”的供品，是该感到欣慰，还是该感到悲哀？而孔子，这位公元前479年即已死去的老头，被后来的人整整“吃”了两千多年，而且还要一直“吃”下去，这样的人不是至尊至圣，又是什么呢？正胡思乱想着，忽然一个中年妇人走到面前，捏着几寸见方的孔子的雕像，说，带一个回去作纪念吧，挺便宜的，纯正地道的孔子故乡的口音。我看着眼前这个鼓腮咧嘴长须寿星似的小小的孔子，轻轻地摇了一下头，那妇人悻悻地走了。不知孔子是不是真的这样相貌怪异，但我在这里所见到的孔子雕像和画像，几乎都这副嘴脸。那些以他的名义兜售小东西的小贩没走几步就能遇上一个，有的能跟着你走几十步远，哄你，劝你，直到你买了他的东西。对他们来说，真的是“有朋自远方来，不亦乐乎？”；而对游人来说，只能是“有朋到此地来，不亦烦乎”！孔墓左边和前面不远处有孔子儿子和孙子的墓，导游小姐说这种埋法叫“扶子抱孙”。据说孔子的儿子很平庸，孙子比儿子强。但平庸的儿子却说过这样机智的话，他对他的父亲说，你的儿子不如我的儿子；又对他的儿子说，你的父亲不如我的父亲。事实上，自孔子而降，孔氏一直到清代才出了一个文学史上留得住名的孔尚任。此外，孔林中孔子的70多代子孙中，也确实没有什么出色的了。孔府的御赐酒也喝愚了他自己的子孙。忽然想起刚下车时见到的那块巨大招牌上的话：21世纪的人们要想生存下去，最好回首2500年前，去孔子那里找智慧。这是1998年诺贝尔文学奖得主在巴黎说的，我想他寻找的大概是孔子的“仁”吧。但我来这里来寻找什么呢？我再次把目光投向孔子那巨大的坟冢，只有那摇曳的凄凄荒草，似乎在对风诉说着什么。[赏评] 这篇文章一反以往对孔子的歌功颂德，独辟蹊径地向人们展示了自己对孔子的深沉思考。“除了一些有启发意义的教书育人的言论确有价值，孔子的那些被历代统治者大力推崇和宣扬的政治言论的核心，在主张人性解放和个性自由的今天，不能不说是一种反人性的理论。”这些略显偏激的话语看似不合情理，但又似乎在情理之中。文章作者还善于运用细节描写的手法写自己独特的认识，读来颇为有趣。14
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