沂水春风
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
1、用原文说说孔子是怎样鼓励弟子们讲述自己的志向的？居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？3、用原文说说四个弟子的“志”子路——治理“千乘之国”“可使有勇，且知方也”。冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华——在“宗庙之事，如会同”时“愿为小相”。曾皙——“莫春者，春服既成……咏而归。”2、用原文说说孔子是怎样鼓励曾晢讲述自己的志向的？何伤乎？亦各言其志也！
4、孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？孔子认为他言过其实了，因此“哂之”。子路有勇而无谋，仅有匹夫之勇，治理一个国家，光凭着勇敢精神是不行的，需要的知识很多很多，缺一不可。所谓“勇者不惧”，是说你能够得到大家的帮助，得到所有人的帮助，你也就没有问题了，什么都不害怕了，也就是一个“勇者”了！凭一个人的力量怎么能够治理好一个国家呢？子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治家的事业；但要有文化基础，要有学问修养，不应该那么简单；可他大言不惭，一点都不谦让，自认为很行，孔子才笑他。至于他说的那个治理国家的理想并没有错，孔子并不否定；只是笑他太自满、太轻率。
5、孔子对冉求的讲话持什么态度？至于冉求，就更不懂治国之道了。方圆六七十里的小国，和方圆几百里的大国，以及方圆几千里的最大国，其国家治理的方法都一样，只不过人数多了点，地域面积大了点而已。国家机器的运作都是一样的，政府职能部门都是一样的，社会行为规范也都是一样的。冉求的话，讲得也蛮好，实际上就是政治家的作为。“方圆六七十和五六十有什么不同呢？”不论地方大小，治理之道都一样。孔子这样说冉求，没有一点否定的意思；只是用来治大国与治小国都是一样的。
6、公西华“言志”之后，孔子说“赤也为之小，孰能为之大”是什么意思？“宗庙会同”，乃是主持一个庞大的各诸侯国联席会议，做这样一个会议的司仪，也就是秘书长，你还认为“小”？还是小事？那么什么样的事才是大事？虽然公西赤是用很谦虚的语气说的这个话，这却显露出他对自己的才能认识过分了。对于公西华的思想，孔子认为是一个大政治家的见地，只是话说得非常谦虚罢了。主持“宗庙会同”,操办各国国君参加的联合会议，事关重大；公西华还说是小意思，学习学习。讲得谦虚，志向并不小。所以孔子反问，如果这是一件小事，天下还有什么大事呢？孔子不是否定公西华志向，而是肯定公西华具有以礼从政的素养与才干。
7、孔子要大家说说自己的志向，曾晳并没有说出什么志向，只是描绘了一幅春游图，孔子还赞成他,为什么?春秋战国是一个特定的时期，大动荡，大变革，社会动乱，战争频繁。孔子等人对这样的现实不满，期望治世太平。第一这幅春游图表达了曾晢的志向，也暗合了孔子的理想。第二，为君之道。当领导，并不是非要事必躬亲，管理好几个主要领导人，各负其责，为君者就可以忙里偷闲了。因此曾皙所说的就是真正的治国之道。因为，只有天下太平、社会安定、经济稳定，人民安居乐业，才会有“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的美好境界。一个国家治理得好不好，一个领导人当得好不好，只要看有没有这种境界就行了。曾晢的用世精神不比前三者差，且表达得比较含蓄，教化礼乐寓于其中，所以，深得孔子称道。练习二
8．孔子“吾与点也”的深刻含义是什么？孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。尽管他们彼此不全相同，但总离不开自我英雄主义，即“我可以如何，我要如何……”，而且都偏于直接从政治着手。但曾皙就不同了。同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重在于文教德化方面；政治目的，不过在于求得富强康乐。曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，同时那幅安详、自得的生活素描图含蓄地道出了孔子的心事，这就谈到了根本点上。所以孔子感叹：“吾与点也！”这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
(1)孔子多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。(2)曾点描绘了一副雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。(3)曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。(4)曾点志趣高远,较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。练习一
1、孔子诱导：如或知尔，则何以哉2、弟子述志：直言治国之志3、孔子评志：肯定志向，指出不足结构
侍坐孔子问志：平等民主。四子言志子路：可使有勇且知方也（侧重强国）----鲁莽直率，好胜自负。冉有：可使足民（侧重富民）----敦厚谦逊，不卑不亢。公西华：愿学焉，愿为小相（侧重礼治）----委婉谦恭，善于辞令。曾皙：暮春者“浴”“风”“咏”（教化治国）----从容洒脱，豁达自得。孔子评志：释“哂”由“与”点之因。
本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。
1、人物神情风貌：1)子路争强好胜、勇于任事：“率尔而对”，“可使有勇，且知方也。”2)冉有的谦虚：“如其礼乐，以俟君子”(与子路“且知方也”比较)。3)公西华的谦退：“非曰能之，愿学焉。”“愿为小相焉。”(与冉有“可使足民”比较)4)曾点的从容：“鼓瑟希”，“铿尔，舍瑟而作”，先声明“异乎三子者之撰”等。5)孔子的长者风范和闲暇心情：逐一启发诱导，“夫子哂之”(委婉而善意的批评)。“何伤乎”(鼓励曾点)，“夫子喟然叹曰”(真情互动)。2、师生的平等和谐：孔子聊天式的开场白，子路的“率尔而对”，曾点的鼓瑟。本章还用了对比手法。“率尔”与“铿尔”相对，“哂之”与“喟然”相对，表现了子路与曾点截然不同的性格，孔子对二人志向的不同态度。练习三
文中的状态形容词：郁郁乎(二课)硁硁乎(四课)恂恂如(九课)侃侃如(九课，十二课)訚訚如(九课，十二课)踧踖如(九课)与与如(九课)行行如(十二课)斐然(十二课)循循然(十二课)忽焉(十二课)率尔(十三课)铿尔(十三课)滔滔(四课)便便(九课)练习四
2．“徒诵其言”批评历代读书人只知机械地诵读孔子的言论，却并没有弄懂孔子话语的意思。“言”即上文“以孔子有是言也”的“言”。“已知其人”意为已经了解了孔子这个人，承上文“人皆以孔子为大圣”。“不曰”是说这些人不认为自己是“徒诵其言”，“而曰”是说这些人反而认为自己“已知其人”。练习五臆度的表现：(1)孔子认为圣是人生修为的最高标准，连尧舜也难以达到(见教材第五课)。不但是圣，连比圣低一等的仁，要想真正达到也很不容易，所以孔子不轻易以仁许人(参见教材第七课)。由此可见，孔子“圣则吾不能”的说法，是符合他的一贯看法的，不是什么“居谦”。(2)在《论语》等先秦文献中，并没有孔子批评老子的任何记载。所谓“攻乎异端”，至今解释各异，即使解为“批判异端邪说”，也没有证据表明孔子这句话是针对老子。至于佛教，释迦牟尼与孔子为同时代的人，孔子在世时尚未闻佛教为何物，佛教传人中国是远在其后的西汉末年，说孔子“攻乎异端”是针对佛家而来，更属无知妄说。
五、一词多义（补充）（一）以：1、以吾一日长乎尔2、毋吾以也3、则何以哉4、加之以师旅5、以俟君子（二）言：1、亦各言其志也2、夫三子者之言何如（三）乎1、以吾一日长乎尔2、摄乎大国之间3、异乎三子者之撰4、何伤乎
一词多义（一）以：1、以吾一日长乎尔（因为，介词）2、毋吾以也（认为）3、则何以哉（做、为，动词）4、加之以师旅（用，介词）5、以俟君子（而，连词）（二）言：1、亦各言其志也（说、谈，动词）2、夫三子者之言何如（话，名词）（三）乎1、以吾一日长乎尔（于，比）2、摄乎大国之间（于，在）3、异乎三子者之撰（于，跟）4、何伤乎（呢）
1、如或知尔，则何以哉2、如其礼乐，以俟君子3、宗庙之事，如会同如（如果）（至于）（或者）1、往借，不与，归而形诸梦2、夫子喟然叹曰：吾与点也3、遂与外人间隔4、唯求则非邦也与与（同）（通“欤”，吗）（给）（赞成）
1、以吾一日长乎尔2、求，尔何如3、子路率尔而对曰4、铿尔，舍瑟而作尔1、可使有勇，且知方也2、今齐地方千里3、余心方动，欲还方（你们）（你）（助词，表状态）（助词，无义）（正道）（方圆）（正）
下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（）A、如或知尔，则何以哉或此或彼，二者必居其一B、千乘之国，摄乎大国之间乘犊车，从吏卒C、方六七十，如五六十今齐地方千里D、比及三年，可使知勇天涯若比邻C
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