《论语》十则有关资料《论语》六则欣赏-教学教案

《论语》十则有关资料《论语》六则欣赏一教学教案;;第一则讲的学习，不限于书本。孔子讲的学习，包括礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、诗、书。诗、书是学习书本知识，礼、乐、射、御都不限于书本知识，要求实习。孔子讲学习，不是学过了就算，要求按很大时间去实习。像礼、乐、射、御,不是学一下就会，要多次实习，所以需要一定时间去实习，在学习中更要有体会，有心得，所以说不也喜悦吗?正因为学了有切身感受，所以感到喜悦。学习时有朋友来共同切磋，比一个人学习好，所以说有朋友来，不也快乐吗?学习是自求长进，所以人家不了解我，也不必怨恨。孔子认为有道德的人能是这样的，所以称“不亦君子乎？”这样，孔子讲的学习，不光讲学习书本知识，还要实习各种专业知识，还要跟德育结合，提高品德教育。;;第二则讲温习，温习旧的知识，却有新的体会，新的认识，可以做老师了。老师要给学生讨教知识，还要而令学生得到启发，老师要自己“温故而知新”，自己静心旧的知识，有新的体会，才能而令学生得到启发，所以要“温故而知新”。旧的知识，有的里在新的价值观念里还有借鉴作用。那需要对新的社会有所了解，知道新社会里需要什么，才能分别哪些旧知识还有借鉴积极作用。;;第三则讲学和思的辩证关系。学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不完全正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。正确的知识，如科学技术一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。只有学习与思考结合，才能学到正确的知识,不致胡思乱想，陷于迷误。;;第四则孔子讲起对于“文”的要求，要聪明灵活，爱好学问,不耻下问。下问有两方面，地位较高的人向地位低的人请教，有学问的人向学问不如自己的人述说。所谓有学问，可能所称很有文化知识,但对于某一行专业知识，他还不如从事专业的人知道得多，所以有关专业知识，还得向从事专业的人请教。 ;;第五则讲学和教，学习的知识要记住，对学习要不厌倦，教人也要不厌倦。学了不记住，学过忘了，等于不学。学习了有心得，引起对学习的爱好，就不会厌倦。教人发生厌倦，就不会好好教人了。孔子说“何有于我哉？”这是孔孟自信的话。《孟子・公孙丑上》：“孔子曰：'我学不厌而教习于也。'”可见孟子称引孔子的话，说他是“学不厌而教不倦”的。孔子对于学习不会厌倦，所以乐于学习。孔子对于教导不会厌倦，所以乐于教导。孔子在学习中有心得，在教导中和学生讨论，互相启发，所以乐于学习和教导。;;第六则说孔子不是一定的第六老师，随处都可以向人学习，对于人家的长处可以研读，对于人家的短处可以引以为戒，这也是一种学习。;;孔子讲学习，有书本学习和技能实习的结合，像学习《诗经》《书经》是书本学习。《诗经》中均的诗篇是当时外交上用的。在外交上，都要念《诗经》的句子，用来表达自己的意思。不熟读《诗经》，不会用《诗经》的话来表达自己的意思，也听不懂别人念《诗经》的话是什么意思，不能做外交工作。《书经》讲历史，不读《书经》，不懂得历史知识。所以要学习这五部书。还要实习礼、乐、射、御，要学会这好几种技能。把这两者结合起来，才成为有知识又有技能的人才。;;孔子讲学习，又有温故和知新结合。研习古的知识是为了今用，知古不知今，学了古的技能不会今用，不行。知今而不知古，对于前人己有的成功经验和失败教训都不知道，也不行。所以一定要“温故”与“知新”结合，做到古为今用，才符合要求。;;孔子讲学，又是学和思的结合，学而不思，学了知识绝不会分别知识绝不能的正确与否，不会从中得到启发，不会活用，不行。思而不学，只是空想，不自己想的问题是否前人已经解决，倘前人已经逐步解决了，那再去想不是白费了？倘前人没有解决，不知道从前人己经研究不能过处继续前进，再从头开始，是再走前人己经走过的路,也是浪费。所以一定要学与思结合才行。;;孔子讲学，又是学与问的结合。学的中间有不明白的，有不能深入下去的，有疑问的，都需要向人请教，都要问。所以学跟问是不能分开的。只问而不学，不是从学习中才所产生的疑问来问，问的问题，一般恐不深入，问得浅。所以也不行。 ;;孔子论学又提出学和教结合，教师对所学的东西要深入，有体会，才能教得好，这对学有帮助。教时要启发学生，学生受到启发,或提出疑问，或提出心得，对老师也有启发，对老师的教有促进作用。因此教学相长，教和学都有好处。;;孔子论学不限于书本学习，随处可学，这就有善与不善的结合。“择其善者而从之，其不善者而改之。”这就是善与疏于的结合。;（说明：这里所讲的六则，指课文中所选的第二、二、三、五、六、七则）