高分进阶特训第三单元 法律与教化第8课1．公元前536年，郑国执政的子产“铸刑书”；此后，晋国也铸刑鼎。这些法都以刑为主，以法律强制庶民履行义务。其作用就是“诘奸除暴、惩贪黜邪”。关于上述中国古代法律表述正确的是( )A．着重调整社会经济生活B．法律成为“可以做”的文本C．法律成为压制性的力量D．权利是统治的基本观念【答案】C 【解析】材料中各国的这些法都以刑为主，以法律强制庶民履行义务，主要是用来“诘奸除暴、惩贪黜邪”，这体现了法律对社会的压制性作用，故C项正确；材料并未提及着重调整社会经济生活，排除A项；材料强调的是法律的压制性作用，不是成为“可以做”的文本，排除B项；D项材料并未体现，排除。2．尽管董仲舒建议对其他学派加以“灭”“绝”，但汉武帝并未实际推行，只是剥夺了其他学派在官方学校中的传授资格；就是在官场之中，汉武帝也重用了一批具有法家、黄老道家、阴阳家色彩的人物。据此可知，下列关于汉武帝在治国用人方面的策略说法正确的是( )A．外儒内法B．外法内儒C．博采众长D．法表儒里【答案】C 【解析】根据所学知识可知，汉代官场主流思想是儒家思想，“汉武帝也重用了一批具有法家、黄老道家、阴阳家色彩的人物”说明这些思想也很重要，即汉武帝为了巩固统治，采用了董仲舒儒学中的大一统思想，同时也有效利用了对休养生息有益的道家思想和对巩固君主专制有益的法家思想，具有博采众长的特点，故C项正确。3．《大明律》中对官吏徇私犯罪行为的惩处比前代更为周备严厉，(官吏)“一时守令畏法，洁己爱民，以当上旨，吏治涣然丕变矣。下逮仁、宜，抚循休息，民人安乐，吏治澄清者百余年”。这说明( )A．重典治吏规范统治秩序B．社会基层管理强化C．儒家思想主流地位淡化D．明初经济迅速恢复【答案】A 【解析】
根据材料可知，明朝以重典治理官吏，规范官吏的从政行为，有效维护了统治秩序，故A项正确；材料强调的是吏治，而不是强化社会基层管理，排除B项；材料中“洁己爱民”“下逮仁、宜”等说法恰是儒家思想的体现，排除C项；材料没有涉及明朝经济方面的信息，排除D项。4．阅读材料，回答问题。材料一 明代浦江《郑氏规范》(部分)第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法……仍用一遵家范，违者以不孝论第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》材料二 王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……死丧相助，患难相恤……息讼罢争”。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。——摘编自王雅克等《王阳明〈南赣乡约〉的基层社会治理思想研究》(1)根据材料一，归纳《郑氏家规》对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的积极影响。(2)根据材料二，概括王阳明制定和推行《乡约》的社会价值。【答案】(1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。影响：弘扬传统美德，使家庭成员道德和举止规范；和谐家族关系，家族凝聚力增强。(2)社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖善惩恶，稳定秩序。第9课1．近代欧洲存在着大陆法系和英美法系。大陆法系以成文的法典为表现形式，以民法为典型，以演绎为思维特点；英美法系以判例法为主要表现形式，以普通法为基础，以归纳为思维特点。据此可推知( )A．欧洲法律体系都是罗马法的延续B．欧洲法律体系并非都源于罗马法C．地理环境决定了法律体系的特点D．罗马法具有超越时空的重要意义【答案】B 【解析】材料反映了大陆法系和英美法系在法律渊源、思维特点等方面存在差异，说明欧洲法律体系并非都源于罗马法，故B项正确，排除A项；地理环境只是起了重要的作用，“决定”说法有误，排除C项；材料并没有体现罗马法具有超越时空的重要意义，排除D项。2．14世纪，意大利兴起“评论法学派”，注重联系实际生活来解释罗马法，
强调罗马法与教会法、日耳曼习惯法和中世纪城市法的结合。这反映了当时意大利( )A．法学已经摆脱神学束缚B．构建新时代的法律体系C．罗马法与教会法相融合D．人文主义淡化宗教信仰【答案】B 【解析】材料“注重联系实际生活来解释罗马法，强调罗马法与教会法、日耳曼习惯法和中世纪城市法的结合”说明在14世纪，随着商品经济和资本主义萌芽的发展，欧洲的法律状况同商品经济发展和社会生活极不适应，所以当时意大利的法学家联系实际生活来解释罗马法，力图构建新时代的法律体系，故B项正确；A项与史实不符，排除；C项对材料概括不全面，排除；材料强调的是法学家注重罗马法与现实社会的关系，D项不符合材料主旨，排除。3．阅读材料，回答问题。材料一 在古人心目中，“礼”是“准则法”，是法律规范的根本原则或灵魂，法律应该符合道德。法律与道德在运用过程中的相互关系问题主要是指当法律和道德发生冲突时的取舍问题：是严守法律而违逆道德，还是严依道德而修正法律？自汉唐始便以法律的让步来解决这个问题，屈法律而全道德，使体现宗法伦理关系的“礼”基本上法律化了。法律规范同时要执行道德的职能，法律公然规定了“亲亲得相首匿”的制度，公然破坏了自己的尊严而开方便之门。——摘编自许世英等《中国古代法制中的法律与道德》材料二 西方国家的开庭富有浓厚的宗教仪式的色彩。法官高居法庭正中，身着黑色法官袍，头戴披肩的假发，宛如教堂壁画里传教布道的上帝。法庭的布置，严格的出场顺序，尊敬的辞令，手按《圣经》念出发自肺腑的誓言。像宗教仪式一样被戏剧化了的法律的各种仪式会唤起人们对法律的忠诚本质。在西方法律制度中，正如在西方宗教制度中一样，延续的历史意识相对较强，以致剧变也被有意识地解释成为保存和贯彻过去的观念、原则所必需的。法律评判是非曲直的标准是已经被权威者载入成文法的各项条款，或是前任法官在类似的情况下所作的判决，以及其他的权威渊源。《摩西十诫》中禁止杀人、通奸、偷窃、作伪证和欺诈等诫条成为建立各个法律部门的基础。这是法律的宗教性的重要体现。——摘编自张冉《试论宗教对西方法律的影响》(1)根据材料一，概括中国古代法制的特点，并结合所学知识评价这种法制理论。(2)根据材料二，概括宗教伦理对西方法律的影响，并结合所学知识分析其原因。【答案】(1)特点：礼是法律规范的根本原则，法律应该符合道德，法制活动中强调以礼入法，屈法伸德，宗法、伦理色彩强。评价：中国古代的法制是君主专制的工具，汉唐以来的法制理论，长期受儒家思想的影响，在传统小农经济基础上，以服务君主专制为目的，带有深厚的人治特点和纲常伦理，
不利于法制权威的树立。(2)影响：宗教伦理在西方法律的实施、司法程序、仪式和结果等各个环节都有明显体现。原因：古代罗马法的影响；基督教在中世纪渗透到欧洲社会生活的各个环节；为突出法律的权威。第10课1．法学教授童光政在《二十世纪中国法制文明的演进》中写道：“法治”的本质不是“治民”，而是“民治”，是人民当家作主治理国家、行使民主权利的形式和保障。新时期我国进一步完善“民治”的措施有( )A．颁布《中国人民政治协商会议共同纲领》B．1954年颁布《中华人民共和国宪法》C．正式确立民族区域自治制度D．1982年颁布《中华人民共和国宪法》【答案】D 【解析】根据材料并结合所学知识可知，1982年宪法是中国法治建设的一个里程碑，它在法律上结束了“文化大革命”，并宣布了一个法治时代的开始，为新时期法治建设确立了目标，是新时期治国安邦的总章程，故D项正确。2．下图为全国人大制定的法律法规数目图表。从中可以看出改革开放后( )A．我国恢复人大、政协制度B．我国实行基层民主选举C．我国法律体系更加完备D．我国走上依法治国道路【答案】C 【解析】根据图表信息可知，1979—2005年全国人大制定的法律法规数目相比1949—1978年制定的法律法规数目大幅增加，体现了我国法律体系的不断发展和完善，故C项正确；人大、政协制度在1949—1978年没有被废除，排除A项；图表反映的是法律法规数目的增多，与基层民主无关，排除B项；“依法治国”这一治国方略写进宪法并确定下来是在1999年，与材料信息不符，排除D项。3．有学者指出，根据礼仪与礼义一体化的原则，只要在当今核心价值观中尚保存有某种礼义，在价值实践中则可以部分参考和借鉴传统礼仪的操作，或者说可以从传统礼仪中获得实践性的领悟和启示。这表明( )A．社会主义核心价值观受传统礼仪影响较大B．传统资源为社会主义核心价值观提供借鉴
C．传统文化已是社会主义核心价值观的精髓D．社会主义核心价值观是历史和时代的产物【答案】B 【解析】根据材料“只要在当今核心价值观中尚保存有某种礼义，在价值实践中则可以部分参考和借鉴传统礼仪的操作，或者说可以从传统礼仪中获得实践性的领悟和启示”可知，传统资源不仅为社会主义核心价值观进行间接的理论诠释，同时为社会主义核心价值观的实践提供借鉴，故B项正确；从材料无法看出社会主义核心价值观受传统礼仪影响的程度，故A项错误；C项在材料中无法体现，排除；材料并未体现社会主义核心价值观的历史背景，故D项错误。
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