22 愚公移山 1．反复朗读课文，整体把握文意，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。2．把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果。3．理解神话结尾的作用，体会“京城氏之子跳往助之”这一细节的作用，理解本文的时代意义。4．学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。 理解人类征服自然的愿望、信心和毅力。 对愚公的评价，对愚公精神的认识。第一课时一、新课导入“听起来是奇闻，讲起来是笑谈，任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿。面对着王屋与太行，凭着是一身肝胆。……无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹”，耳听江涛的《愚公移山》，这是怎样的一段传奇佳话？我们的心中有怎样的感叹？请随我走进古代的寓言故事——《愚公移山》。(板书课题)二、预习与交流1．朗读课文，圈点课文中的生字词。 仞(rèn) 惩(chénɡ)塞(sè) 迂(yū)荷(hè) 箕(jī)畚(běn)孀(shuānɡ)妻2．解释课文的重点字词句。(1)重点实词方七百里 方：古代计量面积用语。惩山北之塞 惩：苦于。迂：曲折，绕远。毕力平险 毕：尽、全。杂然相许 许：赞同。损：消减。始龀：刚刚换牙，指七八岁。龀，换牙。寒暑易节 易：更替。固不可彻 彻：通达，这里指改变。何苦不平 苦：愁苦，这里指担心。 (2)通假字始一反焉(通“返”，往返。)甚矣，汝之不惠(通“慧”，聪明。)河曲智叟亡以应(通“无”，没有。)(3)一词多义且：年且九十(将近。)且焉置土石(况且。)焉：且焉置土石(哪里。)始一反焉(语气词。)之：出入之迂也(用在主谓之间，取消句子独立性。)冀州之南，河阳之北(结构助词，“的”。)汝之不惠(用在主谓之间，取消句子独立性。)曾不能损魁父之丘(指示代词，“这”。)告之于帝(代词，这件事。)跳往助之(人称代词，他们。)河曲智叟笑而止之曰(人称代词，他。) 其：其妻献疑曰(代词，他的。)帝感其诚(代词，他。) 其如土石何(副词，加强反问语气。) 而：面山而居(连词，表修饰。)笑而止之(连词，表修饰。)聚室而谋(表顺承。)而山不加增(表转折。)于：达于汉阴(介词，到。)告之于帝(向。)(4)古今异义阳 古义：山之南，水之北。今义：太阳。阴 古义：山之北，水之南。今义：阴天。指 古义：直。今义：手指。曾 古义：连……都……今义：曾经。诸 古义：之于。今义：各个、许多。荷 古义：肩负、扛。今义：莲。毛 古义：草木。今义：毛发。息 古义：叹气。今义：休息。虽 古义：即使。今义：虽然。已 古义：止。今义：已经。(5)词类活用面山而居 (面：名词用作动词，面朝。)帝感其诚 (感：被……感动，被动用法。)毕力平险 (险：形容词活用为名词，险峻的大山。)箕畚运于渤海之尾 (箕畚：名词用作状语，用箕畚装。)(6)特殊句式①被动句帝感其诚(此句虽无表被动的介词和结构，但主语“帝”是被动。)②倒装句何苦而不平(宾语前置。疑问句中，疑问代词“何”充当“苦”的宾语，前置)遂率子孙荷担者三夫(定语后置。“荷担”是中心词“子孙”的后置定语)告之于帝(状语后置。即“于帝告之”)甚矣，汝之不惠(主谓倒装。“甚”是主语“汝之不惠”的前置谓语，前置的目的是为了强调谓语)3．朗读指导下列句子的朗读停顿怎样划分？(1)惩/山北之塞(2)曾不能/损魁父之丘(3)遂/率子孙荷担者/三夫(4)邻人京城氏之孀妻/有遗男(5)命/夸娥氏二子/负二山4．列子和《列子》列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一。《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之书，它能开启人们的心智，给人以启示，给人以智慧。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。5．文体链接 寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某种道理或教训的文学作品，达到劝诫、教育或讽刺目的。大量的寓言在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富。三、合作与探究(一)疏通文意1．借助注释通读课文，培养使用注释的习惯。2．试译课文。两个学生一组互译，将疑难点进行圈点批注，养成自学习惯。3．集体讨论。将困难提出，然后全班交流探讨，教师适时点拨。4．注意归纳通假字、词类活用和一词多义等文言现象。(二)整体感知1．全文一共四段，勾画了几幅图画？是哪几幅图画？【交流点拨】第一幅：二山雄立图(第一段)；第二幅：战前动员图(第二段)；第三幅：毕力平险图(第二段)；第四幅：愚公智叟辩难图(第三段)；第五幅：神灵移山图(第四段)。2．移山非移物，在挖山过程中有哪些困难？【交流点拨】①山高大无比：“方七百里，高万仞”；②路途遥远：“寒暑易节，始一反焉”；③移山的人年龄太大或太小：“年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”；④工具简陋：“箕畚运于渤海之尾”。愚公移山，困难重重。四、拓展延伸赏读著名教育专家钱梦龙教学时为巩固课文字词而作—— 甲乙二生共读《愚公移山》，生甲掩卷而长息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，盖为子孙造福，非自谋其私也。故以利己之心观之，必谓愚公为不惠；若以利人之心观之，则必谓愚公为大智大勇之人也。”生甲亡以应，生乙复曰：“今欲变吾贫穷之中国为富强之中国，其事之难，甚于移山。若我十余亿中国人，人人皆为愚公，则山何苦而不平？国何愁而不富？”生甲动容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣。” 生丙闻二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神虽甚可嘉，然其法则实愚也。移山何若搬家，所费之力寡，而子子孙孙免受山之阻、移之苦，何乐而不为？况移山之法，叩石垦壤，毁山之草木，损海之生灵，实有百害而仅一利之为也。愚公之愚，愚不可化也。”生乙闻言而正色曰：“见国土鄙陋而厌弃之，委身为他乡之客，异国之子，实今人之常所为也。然则长此以往，何人整治吾乡吾国？搬家之举，虽省力少忧，然非大丈夫之所为也，毋须复论也。至若叩石垦壤之法，亦当初所仅能为之者。愚公及后来者，必能于干中思，移中学，时至今日，有悬索之法，有隧道之法，有盘山公路之法。皆既能使山中之出传之四方，复能使山外之物输之于内；既可不损天地之大貌，复能达‘指通豫南，达于汉阴’之目标。愚公之为，何愚之有？”
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