读下面文言文，完成6—10题。
问 说
刘 开
君了学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思①言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛②之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
【注】①子思：战国初期思想家，孔子的孙子。②刍荛（ráo）：割草打柴的人。
6．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）
A．非问无以广识 广：增加
B．审问而明辨之也 审：审问
C．是己而非人 是：认为……对
D．孔文子不耻下问 耻：以……为耻辱
7．下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是 （ ）
A． 相辅而行者也
好学而不勤问
B． 所谓以能问于不能
舜以天子而询于匹夫
C． 孜孜焉唯进修是急
忌之而不愿问焉
D． 取其有益于身而已
自知其陋而谨护其失
8．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是 （ ）
A．贤于己者，问焉以破其疑，（此）所谓就有道而正也
B．学有未达，（而）强以为知
C．不如己者，（则）轻之而不屑问焉
D．智者千虑，（故）必有一失
9．下列语句编为四组，全部反映勤问的重要性的一组是 （ ）
①非问无以广识 ②《书》不云乎？“好问则裕。”
③询天下之异文鄙以快言论 ④事之至难解者，问之人以穷其短
⑤智者千虑，必有一失 ⑥理无专在，而学无止境也，然则问可少耶
A．①②⑥ B．①③⑤ C．②③④ D．④⑤⑥
1,3,510．下列理解和分析，不符合文意的一项是 （ ）
A．本文开头提出中心论点“君子学必好问”，接下来从正反两方面阐明为什么要勤问。
B．学与问相辅相成，好学而不勤问的人，可能会犯理论脱离实际的毛病，可能只知其一，不知其二。
C．文章对有学无问者“是己非人”、“自知其陋而谨护其失”、“所问非也学”、“求一屈己焉而不可得”的诸般表现提出了批评。
D．本文在论证方法、语言风格上，都可以看出有模仿韩愈《师说》的痕迹，这两篇文章共同论及的关于“尊师”与“重道”的观点至今仍有深远的现实意义。
1,3,5第II卷（共120分）
注意事项：
1．用钢笔或圆珠笔将答案直接写在试卷上。
2．答卷前将密封线内的项目填写清楚。
三、本大题共3小题，共18分。
11．用斜线（/）给下列短文划直线的部分断句。（5分）
所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者，其 家 不 可 教 而 能 教 人 者 无 之 故 君 子不 出 家 而 成 教 于 国 孝 者 所 以 事 君 也 悌 者 所 以 事 长 也 慈 者 所 以 使 众 也。（取材于《大学章句》）
12．读下面这首诗，完成①②题。（7分）
听 筝
柳中庸①
抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。
似逐春风知柳态，如随啼鸟②识花情。
谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？
更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。
【注】①柳中庸：唐代诗人。②啼鸟：这里指杜鹃鸟。古代常有“杜鹃啼血”之说。
①下列对本诗的赏析不正确的两项是（3分）
A．首句“抽弦促柱听秦筝”中“抽弦促柱”点出弹筝的特殊动作，“听”是此诗的“诗眼”，下面的内容均从“听”字而来。
B．第二联中，诗人巧妙地把弦上发出的乐声同大自然的景物融为一体，使乐声转化为鲜明生动的形象，营造出一派生机盎然的欢快的景象。
C．筝弦促动心弦，诗人在筝声中感时伤别，进而推人及己，触发了对亲人的怀念之情，最后一句“江南歧路洛阳城”便道出了南北远离、两地相思之苦。
D．诗人展开丰富的联想，用别具一格的表现手法描写了听筝时的感受，着眼于表现弹琴者精湛的技艺，可谓独具匠心，本诗堪称写艺人的佳作。
E．诗题是“听筝”，诗的内容却又不直接写筝声，没有用一个象声词，而是着力刻画发出“悲怨声”的形象，使人见其形似闻其声。
②第三联写人世悲欢，真切感人。读到此处，你眼前会出现一幅什么样的景象？哪两个字传达了作者此时的情怀？哪两个字又强化了这种情怀？（4分）
答：
传达作者此时情怀的两个字是（ ）（ ），强化这种情怀的两个字是（ ）（ ）。
二、（本大题共5小题，每小题3分，共15分）
6．B 7．B 8．D 9．A 10．D
三、（本大题共3小题，共18分）
11．答案：所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者，其 家 不 可 教 // 而 能 教 人 者/无 之/故 君 子不 出 家 // 而 成 教 于 国 / 孝 者 // 所 以 事 君 也 / 悌 者 // 所 以 事 长 也 / 慈 者 // 所 以 使 众 也。
评分：共5分，“/”为必断处，答对一处给1分；“//”为可断可不断处，此处断句不得分，亦不减分；错误的断句，错一处减1分，减完得分为止。
12．①答案：B D
评分：共3分，答对一个给1分，答对两个得满分。
②示例：灯下慈母盼子、楼头思妇望夫的哀怨的景象。“愁”、“思”两字；“独”、“空”两字。
评分：共4分。共三问，第一问2分，第二、三问各1分。
附：文言译文
君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。
唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
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