2014～2015学年高二下学期期末复习试题
注意事项：
1．本试卷分第1卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，满分150分，考试时间150分钟。
2．单选题共12小题，请把答案用2B铅笔填涂在答题卡上；非选择题、双选题答案填写在答题纸上，写在试卷上不得分。
第I卷（36分）
一、论说文阅读（共18分、每小题3分）
（一）阅读下面的文章，完成1-3题
“体贴”——中国传统文化的真正特质
张再林
孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （选自《民办教育研究》2010年第6期，有删节）
1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是 （ ）
A．中医的“望、闻、问、切”。
B．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。
C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。
D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
2．下列对本文内容的理解,不正确的一项是 （ ）
A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。
B．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人 “体贴”的行为方式的一种具体体现。
C．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样,不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。
3.根据本文内容,下列推断不合理的一项是 （ ）
A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体 悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处,共同发展。
B．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。
C．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。
D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。
（二）阅读下面的文章，完成4-6题
孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然”的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。
“隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。
“重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。
“尚中道”的辨证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。
总之，孔子一生做出总结古学、兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼、重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。
4.下列对孔子儒学理解不正确的一项是（ ）
A．孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，继承了“道法自然”的哲理思想。
B．孔子在其儒学创立中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。
C．孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。
D．孔子创立的儒学，更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。
5.下列对孔子儒学内容理解不正确的一项是（ ）
A．孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。
B．“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，孟子提出“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。
C．“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。
D．中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。
6.下列对原文信息的提取表述正确的一项是（ ）
A．孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。
B．中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。
C．有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。
D．孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。
二、基础题（共9分，每小题3分）
7.下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（ ）
客厅墙上挂着我们全家在桂林的合影，尽管照片有些褪色，但温馨和美的亲情历历在目。
B．凌南区虽地域狭窄，物产匮乏，但由于大力开发绿色农业，方寸之地，拓出了发展的大空间。
C．野花肆意开放，花丛间常可见一对对小而伶俐的麻褐色野兔，在那里追逐嬉戏，天真烂漫，活灵活现。
D．“磨而不磷”与“涅而不缁”的精神，激励着一代又一代人严守气节与操守，清白做人，干净处世。
8．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
这两棵树，现在就站立在浙江奉化溪口一个山坡上。一棵是楠树，另一棵也是楠树。 。 。 。 。 。 。我提醒所有到了溪口的人，请你们要去看一看那两棵树——蒋介石幽禁“西安事变”之后张学良住处后边的两棵树，那可是活着的历史的一个见证！
①一棵长得茁壮，雄姿英发；另一棵长得秀美，亭亭玉立。
②远处雪窦古刹的钟声，如九天飘落的梵音，回荡在白云之间。
③在他们站立的山坡边上，终年不断地走着一道清澈的溪流。
④更远处的妙高台，雄据绝顶，一览众山。
⑤墙头，生野草，也生野花，在秋日的微风中俯仰自如，昨日那一段惊心动魄风云变幻的时光，早已融入远方苍茫的历史天空。
⑥眼前，也不显得高大的武岭城墙在大树浓荫的覆盖下，沉默。
A、①③②④⑥⑤ B、③⑥②①④⑤ C、⑥②④③⑤① D、①⑥②④③⑤
9．下列各句中没有语病的一句是
A．考古学家对两干多年前在长沙马王堆一号墓新出土的文物进行了多方面的研究，对墓主所处时代有了进一步的了解。
B．纵观科学史，科学的发展与全人类的文化是分不开的，在西方是如此，在中国也是如此。
C．读完徐志摩的《我所知道的康桥》，读者就会被这诗一般的语言所谱写的回忆梦幻曲所感染，使读者感到余味无穷，不忍释手。
D．《沙场点兵》中，猛虎旅旅长康凯、野狼团团长庞承功，年轻有为，学识渊博，富有献身国防，敢于除陈革弊。
三、文言文阅读（共9分，每小题3分）
常梦锡，字孟图，扶风人，或曰京兆万年人也。岐王李茂贞不贵文士，故其俗以狗马驰射博弈为豪。梦锡少独好学，善属文，累为秦陇诸州从事。茂贞死，子从俨袭父位，承制补宝鸡令。后唐长兴初，从俨入朝，以梦锡从及镇汴。为左右所谮，遂来奔。烈祖①辅吴，召置门下，荐为大理司直。及受禅，擢殿中侍御史、礼部员外郎，益见奖遇。遂直中书省，参掌诏命，进给事中。时以枢密院隶东省，故机事多委焉。
梦锡重厚方雅，多识故事，数言朝廷因杨氏霸国之旧：尚法律，任俗吏，人主亲决细事，烦碎失大体。宜修复旧典，以示后代。烈祖纳其言。元宗②在东宫有过失，梦锡尽言规正，无所挠，始虽不悦，终以谏直多之。及即位，首召见慰勉，欲用为翰林学士以自近。
宋齐丘党，恶其不附己，坐封驳制书，贬池州判官。及齐丘出镇，召为户部郎中，迁谏议大夫，卒以为翰林学士。复置宣政院于内庭，以梦锡专掌密命。而魏岑已为枢密副使，善迎合，外结冯延巳等相为表里。梦锡终日论诤，不能胜，罢宣政院，犹为学士如故。乃称疾纵酒，希复朝。会钟谟、李德明分掌兵吏诸曹，以梦锡人望言于元宗，求为长史，拜户部尚书知省事。梦锡耻为小人所推荐，固辞不得请，惟署牍尾，无所可否。延巳卒文致其罪，贬饶州团练副使。梦锡时以醉得疾，元宗怜之，留处东都留守。周宗力劝梦锡止酒治疾，从之，乃少瘳。召为卫尉卿，改吏部侍郎，复为学士。交泰元年，方与客坐谈，忽奄然卒，年六十一。卒后才逾月，齐丘党与政。元宗叹曰：“梦锡平生欲去齐丘，恨不使见之! ”赠右仆射，谥曰康。
梦锡文章典雅，歌诗亦清丽，然绝不喜传于人。刚褊少恕，每以直言忤物。尝与元宗苦论齐丘辈，元宗辩博，曲为解释，梦锡词穷，乃顿首曰：“大奸似忠，陛下若终不觉悟，家国将为墟矣!”及割地降号之后，公卿会集，有言及周以为大朝者，梦锡大笑曰：“汝辈尝言致君尧舜，何故今日自为小朝邪! ” 众皆默然散去。每公卿会集，辄喑呜大咤，惊其坐人，以故不为时所亲附。然既没，皆以正人许之，虽其仇雠，不敢訾也。 (节选自陆游《南唐书•卷七》，有删改)
①烈祖：指南唐创立者李昪，为南吴建立者杨行密养子。②元宗：指李璟，是南唐第二个皇帝，后因受后周威胁，削去帝号，改称国主。
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．为左右所谮 谮：诬陷
B．元宗怜之 怜：可怜
C．乃少瘳 瘳：病愈
D．每以直言忤物 物：别人
11．以下六句话分别编为四组，全部直接体现常梦锡品行方正的一组是（ ）
①梦锡少独好学，善属文。②首召见慰勉。③梦锡终日论诤。
④梦锡耻为小人所推荐，固辞不得请。⑤歌诗亦清丽，然绝不喜传于人。
⑥汝辈尝言致君尧舜，何故今日自为小朝邪。
A．①③⑥ B．①②⑤ C．②④⑤ D．③④⑥
12．对原文有关内容的理解和分析，下列表述正确的一项是（ ）
A．列祖把常梦锡招至门下后，对其非常赏识器重，把一些重要事务交给他处置，并让他在宣政院专管机密。
B．常梦锡持重敦厚，品行方正，谏言修复旧典，被烈祖采纳。元宗即位后，首先召见了常梦锡，并对他抚慰勉励。
C．常梦锡对自己被钟谟等推荐做户部尚书深感羞耻，上任后，他只在文书末尾签字却不表明自己的态度，最终被这些人罗织罪名贬官。
D．常梦锡性格耿介，忠于朝廷，认为元宗不识宋齐丘朋党真面目，就直言进谏；元宗被迫自降尊号后，他认为自己有失辅佐之职。
第Ⅱ卷（主观题）（114分）
四、古诗文
13．把上面文言文段中的画横线句子翻译成现代汉语。（10分）
⑴．梦锡尽言规正，无所挠，始虽不悦，终以谏直多之。
答：
⑵．然既没，皆以正人许之，虽其仇雠，不敢訾也。
答：
14．读下面一首诗，然后回答问题（11分）
玉楼春
欧阳修
洛阳正值芳菲节，秾艳清香相间发。
游丝有意苦相萦，垂柳无端争赠别。
杏花红处青山缺，山畔行人山下歌。
今宵谁肯远相随，惟有寂寥孤馆月。
注：游丝，蛛丝。
⑴.开头两句描写了怎样的图景？在整首诗中有什么作用？（5分）
⑵.诗的最后两句选用了怎样的意象？表达了作者什么样的心情？（6分）
15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分，每小题1分）
⑴．适莽苍者望帝 春心托杜鹃，腹犹果然。
⑵沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉 生烟。
⑶． ，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
⑷ ，潦倒新停浊酒杯。
⑸虽体解吾犹未变兮，望帝 春心托杜鹃。
⑹望帝 春心托杜鹃，病树前头万木春。
五、传记阅读：
16．阅读下面文字，完成后面题目（22分）
李约瑟：他让世界发现“理性中国”
王俊
李约瑟，一个“中西结合”的名字，一位对中国古代科技与文化研究孜孜不倦的英国大学者和中国人民的老朋友。尽管他已经辞世那么多年，但他和他主持编著的皇皇巨著——剑桥版《中国科学技术史》依然在人们心目中闪着熠熠光辉。
1937年夏日的一天，英国剑桥大学的生物化学家约瑟•尼达姆在自己的胚胎学研究之余，和跟随自己妻子攻读博士学位的中国留学生鲁桂珍闲谈。尼达姆异想天开地提了一个问题：“你们中国为什么在科学技术上如此落后？”没想到，这个话题激起了鲁桂珍的强烈反应：“什么科学落后，这是‘西方中心论’的偏见，中国古代科技比你们了解的要伟大得多！”
这位在晚年成为他第二任妻子的中国女子如此咄咄逼人的回答，让他颇感意外，并萌生了对中国文化与科技的兴趣。此时，37岁的尼达姆虽已是功成名就的皇家学会院士，却从未到过中国，不认识一个汉字，对于世界的另一面还有一种文明足以媲美希腊罗马，他毫无所知。他开始向鲁桂珍询问每一个自己感兴趣的中国话题。造纸、印刷、指南针，他吃惊地了解到，原来中国古代有着足以傲视世界的灿烂科技文明！
于是，尼达姆开始学习汉语，并一笔一画地学写汉字的横竖撇捺，鲁桂珍成了他的启蒙老师，出于对哲学家老子(李耳)的尊崇，尼达姆为自己起了一个中文名字：李约瑟。从此，一位生物化学家渐渐将兴趣转移到充满未知领域的东方自然科学史中，成就了一段贯穿20世纪的文化交流传奇。
1942年，粗通汉语的李约瑟随英国文化考察团首次抵达中国。在为期4年的这趟中国之旅中，李约瑟考察了大半个中国，东到福建，西至敦煌的千佛洞，搜集了大量古代科技史料，并结识了中国各行各业的学者，开阔了眼界，加深了对中国的认识。他说，这次中国之行“注定了我今后的命运，除了编写一本过去西方文献中旷古未有的中国科学、技术、医药历史专书，我别无所求”。
二战结束后，李约瑟回到英国，马上在鲁桂珍等人的协助下，开始了一部中国古代科技史的撰写。1954年，他主编的英文版《中国科学技术史》由剑桥大学出版社陆续出版，很快轰动西方汉学界，被认为是20世纪完成的重大学术成果之一。这部计有7卷34分册的巨著以浩瀚的史料、确 凿的证据阐明了四千年来中国科学技术的发展历史，向世界证明了中国文明在科学技术史上所起过 的、从来没有被认识到的巨大作用，即“在现代科学技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面的积累远胜于西方”。
李约瑟在《中国科学技术史》中，提出了一个基本问题：在公元1到15世纪的漫长岁月里，中国科学技术遥遥领先于西方，但为什么近代科学和工业革命却首先在西方兴起？为什么中国传统 科学一直处于原始的经验主义阶段，而没能自发地出现近代科学？16世纪后，中国与西方为什么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大的距离？这样的疑问及研究，成为著名的“李约瑟难题”，至今仍是科学史界热论并争执不下的重要话题。
为了回答这些问题，李约瑟通观全局地研究中西科技史，理清其发展脉络，找出各自的优缺点和异同点；从科学社会学角度综合分析中西社会体制、经济结构、历史传统、思想体系等各种因素的影响，考察中西商人、科学家和工程师的社会地位。他认为，中国与西方在科技方面的差距，主要是由于社会和经济方面的原因造成的。
作为一个西方人，李约瑟在观照中国科技文明时有着自己独特的角度，他采用多元化、实证式的研究方法向人们揭示了一个令人们惊奇的文明领域。从兼收并蓄古典文献及考古史料、实地考察生产和生活传统到模拟实验与技术复原研究，李约瑟的自然科学史治学方法被后世许多学人沿袭与模仿。
(摘编自《深圳特区报》)
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(6分) ( )
A．英国剑桥大学的生物化学家约瑟•尼达姆读了大量中国的哲学方面书籍，因受道家学派的代表人物老子(李耳)的影响，将名字改为“李约瑟”，从而成为一位名副其实的“中西结合”的人物。
B．鲁桂珍对约瑟•尼达姆蔑视中国古代科学极为愤慨，义正辞言地对他进行了激烈的反击，这反而促使这位生物化学家转而开始研究中国古代科学史。
C．李约瑟为期四年的中国之旅，足迹遍布大半个中国，搜集了许多古代科技史料，为他回国后撰写《中国科学技术史》奠定了坚实的基础。
D．“李约瑟难题”成为科技界争论的焦点，大家各持己见，众说纷纭，这充分说明李约瑟的研究理论和方法并不十分完备，还有待进一步商榷。
E．本文通过记叙李约瑟致力于研究中国古代科技史的历程，描写了他在研究过程中的伟大创举和突出贡献，为我们展示出了一位外国科学家的感人形象。
（2）促使李约瑟这位生物化学家“渐渐将兴趣转移到充满未知领域的东方自然科学史”上的原因是什么？
请加以概括。(6分)
（3）李约瑟在对中国科学技术研究中体现出了哪些性格特点？请简要分析。(6分)
(（4)李约瑟是如何研究他提出来的“科学史界热论并争执不下的重要话题”的？ (4分)
六、理解与概括（5分）
17、阅读下面材料，用一句话概括出自己的看法。
德国一家肥皂制造厂，每生产二百个香皂，总会有两个盒子里面是空的，于是便发明了一种仪器用来挑选那些空盒子，如果盒子里面是空的，那么机器就会自动将它拿走。这项发明耗费了大量的财力和物力，而问世以后，各国也纷纷学习、效仿，只是技术高超，很多国家都一筹莫展。而中国的生产商并没有为此而苦恼，他只是在产品输出的位置放了一台吹风机，空盒子质量轻，自然就被吹走了。而他的这个发明却让那个德国肥皂制造厂所谓的什么仪器的发明者羞愧得大跌眼镜。
要求：阅读以上材料，用一句话来概括材料所阐释的观点，字数不超过于15字。
七、写作(60分)
18．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（50分）
莫言说，文学不是粮食棉花，没吃穿我们这个社会就乱套了。文学就像头发。很多人即使是大秃瓢也能健康地活着，只是个美观的问题。不过你看那挖出来的上千年的古墓，连骨头都成泥土了，唯一存下来的就是头发。
要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③写一篇议论文，字数不少于800字。
19．作文书写。（10分）
具体要求：①工整且有体，书写老练的，8-10分。②工整且有体，但还不够成熟的，5-7分。③工整但没体，字号大小匀称的，2-4分。④没有优点的，0分。⑤连笔字，乱勾乱画乱涂的，字体怪异的，最少扣5分。
语文试卷参考答案
4. B（B项“隆礼、重仁和尚中道”等内容，不是孔子所创建的，“隆礼”是先民的文化积淀，文中也明确表示不是孔子所创造的，“尚中道”也是先哲遗留的闪光思想，尧舜时期就已存在，故该项错。
5. A（该题信息涉及到第二、第三、第四三个自然段，涵盖了孔子儒学的内容。A项信息在第二段，礼教是先民的文化积淀，最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，到了西周的周公才编制礼乐，故该项中说“‘礼教’是西周时周公所创造的”错。）
6.D（D项信息涉及到全文，是对文中主要信息的正确概括。A项信息在第二段，“唯一保证”错误；“始终起着积极作用”错误，原文是说“曾产生过积极作用”，故该项错。B项信息在第四段，“中庸、过、不及”是指事物发展的三种形态，不是指人，故该项错。C项信息在最后一段，“贯彻中国孔子全部的哲学思想”错误，原文只是说要“汲取中国孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲学思想，扩大了范围，是对文中信息的错误理解。）
7. D历历在目：指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。这里用来形容“亲情”，显然不当。活灵活现：形容描述或模仿的人或事物生动逼真。句中指现实生活中的“野兔”，故与语境不符。方寸之地：形容很小的地方。用在此处不合句意，句意强调的是“地域狭窄，物产匮乏”，并非“小”。 D涅而不缁：形容品格高尚，不受外界污染。
8．A、9．B（A两千多年前……新出土,不合事理；C偷换主语：读者……使读者……；D．“富有”缺少宾语）
10．B(怜：怜爱)
11．D(①表现常梦锡自幼好学，擅长写文章；②通过写常梦锡被元宗抚慰勉励，间接表现其品格方正；⑤表现常梦锡虽诗歌清丽却不事张扬的性格)
12．B (A是元宗让常梦锡在宣政院专管机密，C延巳罗织罪名，D他认为自己有失辅佐之职错误)
13．(1)常梦锡就苦口婆心规劝他改正，从不屈服，元宗起初虽然不高兴，但最终还是因梦锡敢于直谏而称赞他。(“规”“正”“挠” “多”各1分，句意通顺1分，共5分)
(2)他去世以后，人们都赞许他是正人君子，即使是仇人，也不敢诋毁他。
(没、许、仇雠、訾各l分，句意通顺l分，共5分)
14. ⑴.开头两句描写了洛阳美丽、热闹的春景：花木繁盛，色彩艳丽，百花相继开放，争奇斗艳，
清香扑鼻。（3分）作用：点明了告别的地点和季节，以乐景衬哀情，自然引出下文。（3分）
⑵.选用了两个传统意象：“孤馆”和“月”。（2分）作者身处旅途，只有清冷的月亮和孤馆相伴，
（1分）这恰恰与洛阳的繁华形成鲜明的对照，（1分）从而表达了作者凄凉悲伤的心情。（2分）
15．默写略
16．(1)CE A项，“读了大量中国的哲学方面书籍”在文中无依据；B项，“蔑视中国古代科学”是对文章内容理解的误读；D项，“李约瑟的研究理论和方法并不十分完备，还有待进一步商榷”，这只是想当然，文中对李约瑟的研究方法持肯定的观点。
(2)【解析】：本题考查对文章内容的分析能力。找准文中有关信息内容，然后进行准确概括。前两点比较容易答出，第三点需要通读全文才能找出。
【答案】：①因为对中国古代科学史并不了解引发出强烈的好奇心；(2分)②鲁桂珍咄咄逼人的回答，使他萌生了对中国文化与科技的兴趣；(2分)③作为科学家，责任感起到了重要作用。(2分)
(3)【解析】：本题考查筛选并整合文中的信息的能力。重要信息的筛选和整合，需要正确理解并择取、概括、组合、转换、延伸等能力，依据试题的指向找到相关的词语、句子、段落。
【答案】：①对未知领域保持着狂热的兴趣。当发现对中国古代科技一无所知时，下决心去努力探索，这与那种强烈的好奇心和兴趣密不可分。(2分)②执著的追求精神和不屈不挠的意志。四年中国之行，克服重重困难，搜集大量史料，执著一念，才使他最终取得成功。(2分)③科学家的责任感。为了向西方国家宣扬中国古代科技知识，他甘冒其险，实地考察，一种神圣的责任意识在支持着他。(2分)
(4)【解析】：本题为探究性题目，具有开放性，回答时应在联系文章内容的基础上，抓住题干的条件和要求。分析李约瑟的研究方法主要集中在最后两段。
【答案】：①对中西科技史进行通观全局的比较研究；②从科学社会学角度综合分析；③采用多元化、实证式的研究方法；④兼收并蓄、实地考察、模拟实验与技术复原相结合。(4分)
18、作文参考立意：创新
19、
① 文化的缺失， 短时间内不会影响什么，但最后给后人什么都没有留下。
② 文化是精神，可以流传后世。
1、观点明确，联系材料，联系现实，主体论证结构清晰，说理深刻，字迹美观：49分以上。
2、观点明确，联系材料，联系现实，说理较深刻，字迹、语言或结构欠佳（危害、原因、意义、解决问题面面俱到，都谈不很透），44-49分之间。
3、观点明确，联系材料，联系现实，说理一般，结构不很清晰，语言一般：40-44之间。
4、书写较乱，联系材料，联系现实，观点、说理肤浅、空大，语言或结构欠佳：一律40分以下。
5、严重跑题，书写很乱，结构混乱，说理不透：36分以下。
参考译文：
常梦锡，字孟图，陕西扶风人，也有的人说他是西安万年县人。岐王李茂贞不推重读书人，所以当地的风俗是把善长狩猎、骑射、博弈的人当作豪杰。惟独常梦锡自幼特别爱好读书，擅长写文章，官至秦陇诸州从事一职。李茂贞死后，他的儿子李从严继承了他父亲的爵位，沿袭旧制让常梦锡担任宝鸡县令。后唐长兴初年，李从俨进京谒见天子，让梦锡跟随去镇汴。因为被从俨周围人的诬谄，于是投奔南吴。烈祖李昪辅佐吴王杨行密，把常梦锡招至门下，推荐他做了大理司直。等到烈祖即位，提拔他做了殿中侍御史、礼部员外郎，更加被赏识器重。于是在中书省当值，参与并负责命制诏书，晋升为给事中。当时因为枢密院隶属东省，所以，很多国家大事都交给他处理。
常梦锡持重敦厚，品格方正，了解很多旧事，历数朝廷沿袭杨氏独霸朝政的旧习：凌驾法律之上，任用庸俗官吏，国主亲自处置琐细的事务，政务繁杂琐碎，贻误国家大事。应该修复原来的法典制度，留给后人看。烈祖采纳了他的主张。元宗在东宫出现过失时，梦锡就苦心规劝他改正，一点也不让步，元宗起初虽然不高兴，但最终还是因梦锡敢于直谏而称赞他。元宗即位后，首先召见他并抚慰勉励，想任用他做翰林学士，好让他在自己身边。
宋齐丘结党营私，对梦锡不依附自己非常憎恨，后因封驳皇帝的诏书而获罪，被贬为池州判官。等到宋齐丘出任地方长官，元宗又召梦锡做户部郎中，升迁为谏议大夫，最终让他做了翰林学士。又在宫禁以内设置宣政院，让梦锡专门掌管机密的命令。这时魏岑已是枢密副使，善于逢迎，在外结交冯延已等人里应外合。梦锡整天同他们争论劝告，不能取胜，被罢免了在宣政院的职务，仍然像以前一样做翰林学士。梦锡就宣称自己生病，放纵饮酒，希望再回到朝廷。恰好钟谟、李德明分别掌管兵部和吏部，对元宗进谏说梦锡很有声望，请求让梦锡做长史，于是授予他户部尚书一职，负责处理政务。梦锡对自己被小人推荐深感耻辱，坚决拒绝，但没获批准，就只是在文书末尾署名，不表示赞同，也不表示反对。冯延已最终玩弄文字罗织罪名，把梦锡贬为饶州团练副使。梦锡当时因为经常喝醉酒而生病，元宗怜爱他，就让他留守在东都。周宗努力劝说梦锡戒酒治病，梦锡听从了他的建议，才渐渐病愈。又被征召为卫尉卿，改任吏部侍郎，又成为翰林学士。交泰元年，正与客人坐着谈话，忽然气息微弱而死，享年六十一岁。去世一月，齐丘朋党失败。元宗感叹说：“梦锡一辈子都想铲除宋齐丘朋党，遗憾的是没能让他亲眼看见(这一天)!”追赠他右仆射官职，谥号是“康”。
梦锡的文章很典雅，诗歌清新华美，但他很不喜欢让人看。他性情刚强，气量狭小，很少宽容他人，常常因为直言不讳而触犯别人。曾经同元宗努力辩论齐丘这些人，元宗很有辩才，绕着弯子和他解释，梦锡无话可说，就一边磕头一边说：“大奸之人貌似忠诚，陛下如果始终不觉察醒悟的话，国家就会灭亡啊!”等到南唐向后周割地自降尊号后，公卿集会，谈论到后周时，有人认为后周是正统的朝廷，梦锡就大笑说：“你们这些人曾经说要辅佐皇上，让他成为比肩尧舜的明主，为什么今天我们自己成了小朝廷呢?”众人都沉默不语，悄然散去。每当公卿集会，梦锡就厉声怒喝，让在坐的人感到震惊，因为这个缘故他不被当时的人亲近。但是他去世以后，人们都赞许他是正人君子，即使是仇人，也不敢诋毁他。
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