2020届北师大版高三高考历史一轮复习同步练习试题八及答案

2020 届高三高考北师大版历史一轮复习同步练习试题八 从百家争鸣到独尊儒术 一、选择题(本大题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分) 1．(2019·乐山一模)道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄 为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想(　　) A．蕴含了科学和人文精神 B．反对征服和利用规律 C．不利于天人关系的和谐 D．符合当时的政治现实 2．韩非子在《五蠹》中把以往的历史时期划分为上古、中世、当今三个阶段，说“上古 竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。这实际上表明韩非子(　　) A．认识到历史的变化 B．要求继承历史传统 C．要求国策与时俱进 D．抨击社会礼崩乐坏 3．(2019·揭阳一模)汉景帝时，儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大讨论。儒家认为“夫 桀纣虐乱，天下之心皆归汤武”，以此来维护“汤武革命”的合法性。道家则认为“汤武非受命， 乃弑(以臣伐君)也”，否定“汤武革命”的合法性，弄得汉景帝很尴尬。这场大讨论(　　) A．反映出西汉初年社会矛盾的尖锐 B．确立了儒学在汉朝的独尊地位 C．是战国时期百家争鸣的继续发展 D．推动了西汉统治思想走向成熟 4．(2019·惠州调研)下表是西汉列侯分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所 占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是(　　) 高帝 惠帝 吕后 文帝 景帝 武帝 昭帝 宣帝 元帝 成帝 哀帝 平帝 各朝 所分 封的 功臣 侯与 外戚 恩泽 侯 139 13 12 13 22 84 14 31 15 10 13 22 士人 出身 的列 侯 8 0 0 0 1 3 4 10 2 4 6 15 所占 比例 6% 0 0 0 5% 4% 29% 32% 13% 40% 46% 68% A．独尊儒术推行 B．宦官外戚专权 C．中央集权加强 D．重文轻武实施 5．(2019·菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流动，并形成 自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时(　　) A．教育和文化逐渐下移 B．“百家争鸣”局面正式形成 C．知识分子超脱于现实 D．封建土地私有制开始出现 6．中华元典“六经”诞生后，先秦诸子皆从中获取养料，特别是儒家学者强调“述而不作， 信而好古”， 旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期(　　) A．价值观念日益趋同 B．文明发展具有延续性 C．统一成为时代潮流 D．儒学影响力不断增强 7．在春秋战国时期多数思想家看来，人类在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人为贵”； 人有道德，是“天地之德”；人有知觉，是“天地之心”。这说明该时期(　　) A．道德认同意识增强 B．富有人文精神 C．现实功利思想浓厚 D．摆脱宗教束缚 8．(2019·乌鲁木齐一模)与墨子提出的“兼爱、事鬼、非乐、非命、节葬”等主张最有可 能形成互相诘难、批驳局面的思想学派是(　　) A．道家 B．儒家 C．法家 D．阴阳家 9．(2019·衡阳一模)学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同” 来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东 西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一 说法的是(　　) A．孟子主张“民贵君轻” B．董仲舒提出“天人感应” C．二程倡导“格物致知” D．顾炎武宣扬经世致用 10．(2019·泸州二模)汉代，尽管帝王在“罪己诏”中罗列了诸多罪责，并反复强调“万方 有罪，在予一人”，但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。帝王的“罪己诏”实质是(　　) A．“天人感应”思想的反映 B．加强君主专制的工具 C．体现民本的治国原则 D．加强中央集权的工具11．(2019·永州一模)汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为 先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向(　　) A．适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要 B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想 C．体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求 D．展开了对天命心性等形而上学问题广泛深入的研讨 12．(2019·乌鲁木齐一模)为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就 是把君臣关系等同于父子关系。所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明(　　) A．“大一统”局面的形成 B．宗法血缘观念的强化 C．小农经济模式的巩固 D．儒家主流地位的确立 二、非选择题(本大题共 2 小题，第 13 题 25 分，第 14 题 12 分，共 37 分) 13．阅读材料，完成下列要求。 材料一　史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》《论语》《尚书》，明帝通《春秋》《尚 书》。 东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文皆以经义为 本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说 的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之 汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦， 纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷 诵读儒经，研习章句。 当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。” ——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》 材料二　东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载，“一经说至百余万言， 大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能 严守家法。 而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教； 贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经 学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经 典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间 的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对 话奠定了基础。 ——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等 (1)根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。(9 分) (2)根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学 兴起的意义。(16 分) 14．阅读材料，完成下列要求。材料　入世是指步入社会和投身社会。著名教授樊和平先生认为，人生的安身立命，需 要一种良好的人文素质。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素， 构成传统文化与现代人安身立命的根本。 儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无 不体现着一种积极的入世精神。 古代中国士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的， “修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下” 与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往 圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。 ——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实 加以论述。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合)(12 分) 2020 届高三高考北师大版历史一轮复习同步练习试题答案八一、选择题(本大题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分) 1．(2019·乐山一模)道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄 为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想(　　) A．蕴含了科学和人文精神 B．反对征服和利用规律 C．不利于天人关系的和谐 D．符合当时的政治现实 A　[道家主张“道法自然”，遵循客观规律，蕴含了科学精神，“无所不为”强调发挥人的 主观能动性，故选 A 项；道家主张“道法自然”，遵循客观规律，排除 B 项；道家主张“道法 自然”，有利于天人关系和谐，排除 C 项；春秋战国时期诸侯争霸，法家建立专制主义中央 集权的主张才符合当时政治现实，排除 D 项。] 2．韩非子在《五蠹》中把以往的历史时期划分为上古、中世、当今三个阶段，说“上古 竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。这实际上表明韩非子(　　) A．认识到历史的变化 B．要求继承历史传统 C．要求国策与时俱进 D．抨击社会礼崩乐坏 C　[“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”表明不同的时期应有不同的政策， 故选 C 项；历史分期是为了强调不同的时代应有不同的政策，排除 A 项；三个阶段重点都 不相同，不能体现对传统的继承，排除 B 项；材料中未涉及对社会的描述，不能判断社会 情况，排除 D 项。] 3．(2019·揭阳一模)汉景帝时，儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大讨论。儒家认为“夫 桀纣虐乱，天下之心皆归汤武”，以此来维护“汤武革命”的合法性。道家则认为“汤武非受命， 乃弑(以臣伐君)也”，否定“汤武革命”的合法性，弄得汉景帝很尴尬。这场大讨论(　　) A．反映出西汉初年社会矛盾的尖锐 B．确立了儒学在汉朝的独尊地位 C．是战国时期百家争鸣的继续发展 D．推动了西汉统治思想走向成熟 D　[题干中儒家肯定“汤武革命”，道家否定“汤武革命”，由此推知统治阶级在反思统治 合法性问题，故选 D 项；题干反映的是学术大讨论，不是阶级矛盾问题，排除 A 项；B 项 发生在汉武帝时期，汉景帝在汉武帝之前，排除；百家争鸣是分裂时期各流派争论改造社会 的方案，而“汤武革命”合法性的争论实际上是统一后，汉朝统治者在为汉朝推翻暴秦寻找合 法性，排除 C 项。] 4．(2019·惠州调研)下表是西汉列侯分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所 占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是(　　) 高帝 惠帝 吕后 文帝 景帝 武帝 昭帝 宣帝 元帝 成帝 哀帝 平帝 各朝 所分 139 13 12 13 22 84 14 31 15 10 13 22 封的 功臣 侯与 外戚 恩泽 侯 士人 出身 的列 侯 8 0 0 0 1 3 4 10 2 4 6 15 所占 比例 6% 0 0 0 5% 4% 29% 32% 13% 40% 46% 68% A．独尊儒术推行 B．宦官外戚专权 C．中央集权加强 D．重文轻武实施 A　[材料表明西汉中后期士人出身的列侯所占比例增多。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 推行，儒家确立正统地位，以及察举制度的实施为士人登上政治舞台提供条件，故选 A 项； “宦官外戚专权”与材料中强调的重点“士人出身的列侯所占比例增多”无关，排除 B 项；材料 未涉及中央与地方的关系，因此排除 C 项；宋代实施重文轻武，排除 D 项。] 5．(2019·菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流动，并形成 自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时(　　) A．教育和文化逐渐下移 B．“百家争鸣”局面正式形成 C．知识分子超脱于现实 D．封建土地私有制开始出现 A　[春秋战国时期，教育和文化逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，故选 A 项；题干反映的是“百家争鸣”形成的原因而不是正式形成，排除 B 项；当时的知识分子并 没有超脱现实，排除 C 项；题干信息与封建土地私有制无关，排除 D 项。] 6．中华元典“六经”诞生后，先秦诸子皆从中获取养料，特别是儒家学者强调“述而不作， 信而好古”， 旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期(　　) A．价值观念日益趋同 B．文明发展具有延续性 C．统一成为时代潮流 D．儒学影响力不断增强 B　[“六经”是孔子整理而传授的六部先秦古籍，“先秦诸子皆从中获取养料”，由此看出先秦时期著作所蕴含的价值观仍然得到诸子的重视，所以这一现象反映了文明的发展具有延 续性，故选 B 项；先秦诸子皆从“六经”中获取养料，但不能反映先秦时期价值观念日益趋 同，排除 A 项；诸子从先秦典籍中获取养分，不能体现这一时期统一的趋势，排除 C 项； 材料反映先秦典籍“六经”对诸子思想的影响，而非儒学影响力的扩大，排除 D 项。] 7．在春秋战国时期多数思想家看来，人类在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人为贵”； 人有道德，是“天地之德”；人有知觉，是“天地之心”。这说明该时期(　　) A．道德认同意识增强 B．富有人文精神 C．现实功利思想浓厚 D．摆脱宗教束缚 B　[“人类在宇宙中有卓越的地位”“人为贵”“人有道德……”“人有知觉……”等信息突出 了人性，体现了人文精神，故选 B 项；材料不仅强调人的道德，还强调人的知觉，排除 A 项；“现实功利思想”与材料“人有道德……人有知觉”不符，排除 C 项；“摆脱宗教束缚”与史 实不符，排除 D 项。] 8．(2019·乌鲁木齐一模)与墨子提出的“兼爱、事鬼、非乐、非命、节葬”等主张最有可 能形成互相诘难、批驳局面的思想学派是(　　) A．道家 B．儒家 C．法家 D．阴阳家 B　[由“非命”可知墨子否认天命对人事的支配和影响，而孔子强调天命论；儒家强调尊 卑等级，与墨家“兼爱”思想不相容，因此墨家与儒家相互诘难可能性最大，故选 B 项，排 除 A、C 两项；阴阳家重在解说自然现象的成因及其变化法则，排除 D 项。] 9．(2019·衡阳一模)学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同” 来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东 西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一 说法的是(　　) A．孟子主张“民贵君轻” B．董仲舒提出“天人感应” C．二程倡导“格物致知” D．顾炎武宣扬经世致用 B　[由材料“在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之‘同化’”可知， 该思想融合且同化了其他思想，董仲舒的“天人感应”思想融合了道家、阴阳五行家思想，故 选 B 项；孟子“民贵君轻”并未融合其他思想，排除 A 项；北宋二程倡导“格物致知”、顾炎 武宣扬经世致用是对传统儒学的发展，没有融合其他思想，排除 C、D 两项。] 10．(2019·泸州二模)汉代，尽管帝王在“罪己诏”中罗列了诸多罪责，并反复强调“万方 有罪，在予一人”，但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。帝王的“罪己诏”实质是(　　) A．“天人感应”思想的反映 B．加强君主专制的工具 C．体现民本的治国原则 D．加强中央集权的工具 B　[汉代帝王的“罪己诏”是受到天人感应思想的影响，但并非实质，故 A 项错误；题目中“但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人”说明帝王的“罪己诏”意在感化臣民，加 强自己的权威，故 B 项正确，排除 D 项；题目中并未体现民本，故 C 项错误。] 11．(2019·永州一模)汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为 先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向(　　) A．适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要 B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想 C．体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求 D．展开了对天命心性等形而上学问题广泛深入的研讨 A　[“作为先秦诸子之学的孔子‘私言’向汉帝国‘官学’的转换”说明儒学在汉代成为官方 统治思想，儒学独尊适应了统治者加强思想控制和巩固国家统一的需要，故选 A 项；汉代 儒学是对先秦孔子思想的继承和发展，排除 B 项；汉武帝时通过“推恩令”打击王国势力， 因而汉代儒学不会要求恢复西周分封制，排除 C 项；材料没有涉及汉代儒学的具体内容， 因而无法得出 D 项结论。] 12．(2019·乌鲁木齐一模)为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就 是把君臣关系等同于父子关系。所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明(　　) A．“大一统”局面的形成 B．宗法血缘观念的强化 C．小农经济模式的巩固 D．儒家主流地位的确立 D　[由材料可知孝道向忠君观念转变，儒家思想强调孝道，说明汉代儒家的正统地位 确立，故选 D 项；“大一统”局面形成于秦朝，排除 A 项；材料中反映的是利用孝道加强忠 君，并不是宗法血缘观念的强化，排除 B 项；小农经济模式的巩固与材料信息无关，排除 C 项。] 二、非选择题(本大题共 2 小题，第 13 题 25 分，第 14 题 12 分，共 37 分) 13．阅读材料，完成下列要求。 材料一　史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》《论语》《尚书》，明帝通《春秋》《尚 书》。 东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文皆以经义为 本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说 的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之 汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦， 纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷 诵读儒经，研习章句。 当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。” ——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》 材料二　东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载，“一经说至百余万言， 大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能 严守家法。 而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经 学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经 典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间 的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对 话奠定了基础。 ——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等 (1)根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。(9 分) (2)根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学 兴起的意义。(16 分) 解析：第(1)问，根据材料一中“东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩”“为特 别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道”“其义理易为‘匹夫匹妇’所认知和认同” 等信息进行归纳概括。第(2)问，第一小问原因，根据材料二中“‘一经说至百余万言………各 家弟子只能严守家法”“身处乱世，人的生命有如草芥”“逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、 庄之说”等信息归纳概括。第二小问意义，根据材料二中“一些儒者开始逾越儒家礼度和经学 家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起”得出推动了儒学的发展，导致玄学产生，根据所学 知识可得出解放了人们的思想。 答案：(1)表现：受统治集团推崇，成为国家正统思想；是知识阶层的安身立命之道； 被普通民众认同，民间影响日益扩大。(9 分) (2)原因：儒学的烦琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡 侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。 意义：在一定程度上提高了国人的抽象思辨能力(推动了中国文化与佛教思想的交流)； 解放和开阔了人们的思想；推动了儒学的复兴(新儒学的产生)。(16 分) 14．阅读材料，完成下列要求。 材料　入世是指步入社会和投身社会。著名教授樊和平先生认为，人生的安身立命，需 要一种良好的人文素质。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素， 构成传统文化与现代人安身立命的根本。 儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无 不体现着一种积极的入世精神。 古代中国士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的， “修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下” 与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往 圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。 ——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合)(12 分) 解析：本题为开放性试题，强调儒家的入世精神，首先表明观点。对儒家入世精神给予 解释和表明态度。论述要结合阶段发展的特征，以典型人物的事例和行为进行说明，如孔子 主张“仁”的思想在当时不受重视，但是“明知其不可为而为之”积极周游列国，宣扬其思想； 后世汉代的董仲舒、宋明时期理学家都秉承了这一精神，积极地面对现实社会，积极入世， 体现了强烈的社会责任感。最后，进行总结升华即可。 答案：示例： 观点：儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神。(2 分) 论述：春秋战国时期，面对“礼崩乐坏”的局面，孔子在政治上主张“克己复礼”，实行“仁 政”，恢复周礼，重建社会等级制度；在人际关系上强调“己所不欲，勿施于人”，主张宽恕 与和谐。体现出了儒家思想直面社会变革、积极入世、力图改造社会的政治主张。后世的孟 子、董仲舒和朱熹的思想都继承了这一传统。 总结：儒家文化的这种入世精神反映出士人协调社会关系、维护社会秩序的政治追求。 (10 分)