昨
夜
雨
疏
风
骤，
浓
睡
不
消
残
酒，
试
问
卷
帘
人，
却
道
海
棠
依
旧。
知
否，
知
否，
应
是
绿
肥
红
瘦。
古
代
科
举
制
度学习目标
重点：掌握科举前后相应的制度、内容和科举制名称等。
难点：识记各朝代的科举制度。目
录C
O
N
T
E
N
T
S
宗法
02
03
04
01
礼俗
尊卑
忌讳
05 避讳一、宗法
• 宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长继承制。
• 1．嫡子 封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长
子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。
• 2．宗子 指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始
祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别
高贵，故又叫“宗主”。
• 3．庶子 封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的
君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。
• 4．众子 指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾所生的庶子。
• 5．伯仲叔季 古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一
般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。另外，
因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。
如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”6.6.亲戚亲戚。。在古代，在古代，““亲亲””表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称
““亲亲””，父母对儿女也可以称，父母对儿女也可以称““亲亲””。。前者如《送东阳马生序》：前者如《送东阳马生序》：““其其
将归见其亲也。将归见其亲也。””。后者如《左转。后者如《左转··隐公四年》记载卫国大夫石碏隐公四年》记载卫国大夫石碏
（（quèquè）杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是）杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是““大义灭亲大义灭亲””。。““戚戚””
表示亲属关系时比表示亲属关系时比““亲亲””疏远些，使用频率极低。汉代以后，疏远些，使用频率极低。汉代以后，““亲亲””主主
要表内亲，要表内亲，““戚戚””表外亲。表外亲。““亲亲””与与““戚戚””连用时，有时指父母兄弟等连用时，有时指父母兄弟等
本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓
外族姻亲。如《廉颇蔺相如列传》：外族姻亲。如《廉颇蔺相如列传》：““臣所以去亲戚而事君者，徒慕君臣所以去亲戚而事君者，徒慕君
之高义也。之高义也。””
7.7.六亲六亲。泛指亲属。但具体说法不一，按《左传》说，指父子、兄弟、。泛指亲属。但具体说法不一，按《左传》说，指父子、兄弟、
姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按
《汉书》说，指父母、兄弟、妻子等等。《汉书》说，指父母、兄弟、妻子等等。
8.8.三党三党。指父党、母党、妻党，亦指父族、母族、妻族。。指父党、母党、妻党，亦指父族、母族、妻族。9.考妣。旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。如《礼记·曲礼下》：“生曰
父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”《项脊轩志》：“室西连于中闺，先妣
尝一至”
10.昭穆。古代宗法制度下宗庙排列顺序的次序。始祖庙在中间，以下各代按辈分，
分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭；三世、五世、七世居右，为穆。后
由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。
11.丧服。旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服
”，包括“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”。丧服制度反映了
男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为
疏。
12.期功。古代丧服的名称。期，丧服一年。功，指大功和小功，分别为九个月和五
个月。 如《陈情表》：“外无期功强近之亲。”13.七庙。历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，
左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。 如《过秦论》：“一
夫作难而七庙隳。”
14.太庙。天子的祖庙，如《伶官传序》：“入于太庙，还矢先王，而告
以成功。”
15.三纲。封建时代的一种道德规范，即"君为臣纲""父为子纲""夫为妻纲
"的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。
最先由汉代董仲舒提出，后经历历代封建统治阶级加以系统化，成为禁
锢人们思想的一套封建教义。
16.五常。
（1）即"五伦"，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之
间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有
信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于
首位，姑又叫"大伦"。如《论语·微子》:"长幼之节，不可废也；君臣
之义，如之何其废也?欲洁其身，而乱大伦。"
（2）即"五行"，指金、木、水、火、土五种物质。
（3）指仁、义、礼、智、信。• 17.五教。是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，
即父义，母慈，兄友，弟共（恭），子孝。
• 18.七出。封建社会遗弃妻子的七种借口:不顺父母，无子，
淫，妒，有恶疾，口多言，窃盗。有其中之一就可以遗弃。
又叫"七去""七弃"，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。
• 三不出：分别指"有所出而无所归"、"先贫贱后富贵"和"与更
三年丧"
• 19.三从四德。"三从"与"四德"的合称。"三从"指未嫁从父，
既嫁从夫，夫死从子；"四德"指妇德，妇言，妇容，妇功。
三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。士，入学者
称监生。二、礼俗
1.礼俗。即礼仪风俗。泛指婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节与习俗。
2.五礼。五种礼的合称。古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为
宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼。
3.六礼。有两种解释：
（1）指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。
（2）指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
4.冠礼。古代男子成年时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行
过加冠礼后则标志着进入成年了。举行加冠礼的年龄，有20岁和19岁两种说法。
后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。如《送东
阳马生序》：“既加冠，益圣贤之道。”《祭妹文》：“予弱冠（初加冠，，体
还未壮，故称弱冠）粤行。”5.笈（ji）礼。古代女子倒了成年时举行的盘发插笈（即簪子）的礼仪。举行笈礼的
年龄，一般在15岁时，表示年届成人可以结婚。后来女孩子到了成年又称“及笄
”“笈年”。
6.合卺（jǐn）。指结婚。古时把一个匏分为两个瓢叫“卺”，举行婚礼仪式时，一对
新人各执一瓢而醑（xǔ）（用酒漱口），就叫“合卺”。后世遂以“合卺”为结婚
的代称。
7.妻。男子的配偶。在宗法时代指正式的配偶、嫡妻。从等级上看，“妻”当时指诸
侯以下男子的正式配偶，因为诸侯的正式配偶称“夫人”，帝王的正式配偶称“后
”。如《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。”
8.妾。最初指家庭的女奴，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是女奴随社会的
发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。如《邹忌讽齐王纳谏》：“妾之美我者，
畏我也。”旧时正式配偶的妻子、夫人有时自己也称“妾”“贱妾”，这是自谦的
说法。如《并序》：“贱妾留空房，相见常日稀。”“妾不堪驱使，
徒留无所施。”9.姬。原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再进一步泛化，
便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。 如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于
财货，好美姬。”后来又成为富贵人家婢妾的美称。
10.媵（ying）。指古代的诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制
的一种形式。其方式是，诸侯娶一国之女为嫡夫人，女方以侄女、妹妹随嫁。此外，
还有两个和女方同姓的“国、家”送女儿陪嫁，也各以侄女、妹妹相从。这些随嫁、
陪嫁的人统称为“媵”。但这些被称为“媵”的贵族妇女，其间虽有辈分、嫡庶之
分，但都是主子，不是奴才，她们都是经过“聘”的，都有资格成为夫人。后来随
着媵女制度的逐渐消亡，“媵”的地位逐渐降低，在只有妻妾之分的时代，就与“
妾”成了同义词。 如《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。
”
11.青庐。用青布搭成的棚，古代举行婚礼的地方，东汉至唐有这样的风俗。 如
《〈孔雀东南飞〉并序》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
12.文定。相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。后世因此以"文定"代
称订婚。13.朝（chao）。周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫"朝"。如《礼记·王制》:"五年一朝
天子"。另一种说法是《左传·昭公十三年》杜预注:"三年一朝。"每次朝见天子，都要带着玉帛、兽
皮，珍玩和土产等贡品，叫作"朝贡"。如《左传·隐公八年》:"郑伯以齐人朝王，礼也。"如果不按时
朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。如《左传·隐公九年》:"宋公不朝，郑伯为
王左卿士，以王命讨之，伐宋。"
14.觐。 朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐，诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。
觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯天子失礼。如《谭嗣同传》:"至七月，乃扶病入觐，
奏对称旨。"
15.聘。
（1）天子派卿大夫见诸侯叫"聘"。如《礼记·王制》疏:"其天子亦有使大夫聘诸侯之礼"。诸侯德风
方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。如《左传·隐公七年》:"冬，天王使凡伯来聘。"凡伯是
天子的大夫，周王派他来见鲁隐公。
（2）诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫"聘"。如《左传·襄公元年》:"九月，邾（zhu,即
邹）来朝，礼也。"“冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。”邾是小国，所以叫朝；卫、晋是大国，就
叫聘。
（3）诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸侯之间邦交的礼节。如《礼记·王制》：“比年一小聘，
三年一大聘。”《左传·隐公七年》：“齐侯使其弟年来聘。”诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊
重对方的意思。所以《礼记·左传》注曰：“诸聘皆使卿执玉帛以相存问。”（4）相互来往朝聘，也有一定名称。此国往彼国的聘叫“如”。如《左传·襄公二十年》：“冬，
季武子如宋，报向戍之聘也。”季武子自鲁去宋，叫做“如”。反之，在襄公十五年时，宋派向戍来
鲁国，就说成“宋向戍来聘”。也就是有彼国来此国，叫作“聘”。所以说：“内适外言如，外适内
言朝聘。“意思是：由本国到别国去叫如，有别国到本国来叫朝聘。
16.誓。用语言相互约束表示决不违背信约叫“誓”。如《曲礼》：“约信曰誓。”诸侯之间举行这
种仪式，叫“誓礼”。举行这种仪式，不用杀牲、歃血（以牲血涂抹口上）。
17.盟。两国以上或两人以上相互宣誓约定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，
誓于神，叫作“盟礼”。如《曲礼》：“位牲曰盟。”盟与誓的不同之处就在于举行仪式时要杀牲、
歆血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。如《过秦论》：
“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。”
结盟后，双方就有义务约束。如《左传·襄公三十年》记宋国在五月间遭特大火灾，冬，与宋同盟的
十一个诸侯会于潭渊，共同以财货来援助宋国 。
18.遇。诸侯之间不再规定时间或地点忽然想见，就叫“遇”。如《左传》疏云：“遇者，草次之期，
二国各简其礼，若道路相逢遇也。”事先没有约定偶尔相逢，犹如人们在路上偶然相遇一样，在礼节
上要比“朝”简单。
诸侯途中相遇，依据各自的都城远近来划分主宾，地近的一方为主，地远的一方为宾，双方用主宾之
礼接待。如《左传·隐公八年》：“春，宋公、卫候遇于垂。”19.免胄。胄，盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄
卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。如《殽之战》：“左右免胄
而下。”
20.祖。古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。
如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”
21封禅（shan）。古代统治者不仅重视祭宗庙，也重视祭天地、山川。如《白虎通
》云：“礼曰：天子祭天地。诸侯祭山川。”
古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举
行。古时认为泰山是五岳之长，称为岱宗。泰山高离山近，所以先要到泰山顶上举
行祭天的仪式，以报答天之功。叫风。然后在到泰山脚下的一座小山----梁父山上
举行祭地的仪式，以报答地之功，叫做禅。如《史记.秦始皇本纪》：“二十八年，
始皇东行骏县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石送秦德，议风禅望祭山川之
事。乃岁上泰山，立石，祠祀。下，风与报之，休与树下，因封其树为‘五大夫’。
禅梁父。”19.免胄。胄，盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄
卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。如《殽之战》：“左右免胄
而下。”
20.祖。古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。
如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”
21封禅（shan）。古代统治者不仅重视祭宗庙，也重视祭天地、山川。如《白虎通
》云：“礼曰：天子祭天地。诸侯祭山川。”
古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举
行。古时认为泰山是五岳之长，称为岱宗。泰山高离山近，所以先要到泰山顶上举
行祭天的仪式，以报答天之功。叫风。然后在到泰山脚下的一座小山----梁父山上
举行祭地的仪式，以报答地之功，叫做禅。如《史记.秦始皇本纪》：“二十八年，
始皇东行骏县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石送秦德，议风禅望祭山川之
事。乃岁上泰山，立石，祠祀。下，风与报之，休与树下，因封其树为‘五大夫’。
禅梁父。”22斋戒。古人在祭祀或进行重大活动前，沐浴更衣，不喝酒不吃荤，洁净身心，表
示虔诚。如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。
”
23衅钟、衅鼓。用牲写涂器祭祀。古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，
并举行祭钟仪式，称衅钟。这是一种礼制，凡重要器物（钟、鼓等）制成，定杀牲
取血涂在上面。如《殽之战》：“不以累臣衅鼓。”“衅鼓在这里是“处””
24．社稷 。古代帝王、诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后来就以“社稷
”代表国家。如《陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之
社稷，功宜为王。”《五人墓碑记》：“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，
而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
25．牺牲。古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫作“牺牲”。做祭祀用的毛色
纯一的牲畜叫“牺”；体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、
猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，
必以信。”26．太牢。古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。
27．少牢。古代祭品，指猪、羊各一头。如《伶官传序》：“其后用
兵，则遣从事以一少牢告庙。”
28．崩。本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死。如《战国策·
赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”《出师表》：“
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”
29．薨(hōnɡ)。春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大
官死了也叫“薨”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位，
封公子为信陵君。”
30．死。古代社会不同地位的人的死有不同的称谓。《礼记·曲礼下
》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰
死。”
31.棺椁。“棺”是装殓死人的器具，即棺材。“椁”是外棺，即棺
材的套棺，用以保护棺材。上古贵族的墓里大多都有椁。32.殉葬。指古代用活人或器物从葬的一种习俗。即人死以后，逼迫
死者的妻妾、奴隶等随同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有时
也把死者生前用的饮食器、兵器、乐器、装饰品等作为随葬物品。
33.殓。指给尸体穿衣下棺。也叫“入殓”。
34.殡。古代指殓而未葬。后世把灵柩送到埋葬的地方叫“出殡”“
送殡”。
35.七七。旧俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天为止。
36.丧礼。古代“凶礼”之一。就是处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的
礼节。
37.坟墓。埋葬死人的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”，与
地面相平的葬人场所叫“墓”。后世“坟”和“墓”并称，不再有所
区别。旧时放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻
载死者生平、表扬其功德的石碑，叫“墓表”。38.合葬。指夫妇死后葬在一起。如《并序》：“两家求合葬，合
葬华山傍。”
39.稿葬。庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。如
《促织》：“日将暮，取儿稿葬。”
40.庐冢。也作“庐墓”。指古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而盖的房
舍。“庐”，房屋；“冢”，坟墓。如《游褒禅山记》：“今所谓慧空禅院者，
褒之庐冢也。”
41.坐。以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。两膝着地，直身，股不着脚跟，
是“跪”。跪而挺腰耸身，叫做“跽”（jì）。坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，
食坐尽前”。尽后，是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭的样子；尽前，是尽量
把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。
42.跪。与众不同，往往在有急事或者表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。
所以前人指出跪与做二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记·刺客列传》：“
荆轲见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示对
长者的尊敬。如《论语》：“‘点，尔何如？’鼓瑟希，”铿尔，舍瑟而作。对
曰：‘异乎三子者之撰。’”这里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，从席地
而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，表示尊敬。43.长跪。指挺直上身而跪，表示尊敬。如《并序》：“府吏长跪
告：‘伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！’”
44.跽。跪起，准备起身。膝尚在地上。如《鸿门宴》中写樊哙进帐，“项王按剑
而跽日：‘客何为者？’”跽，是受惊而 耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动
作相似，因而也叫“长跪”。如《战国策.唐雎不辱使命》：“秦王色挠，长跪
而谢之。”
45.箕踞。两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫做“箕踞”。这种姿势是表示傲视对
方的意思。如《史记.刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不
就，倚柱而笑，箕踞以骂”。箕踞，就是两股着地伸直两腿的样子。46.拜。拜是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的
拜礼。如《周礼.春关.大柱》：“辨酒拜，一曰稽首，二曰钝首，三曰空首，四
曰震动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”拜礼中礼节
最重的是稽首。稽首与钝首、空首不同。一般说来，稽首是臣拜君之拜，钝首是
地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。
顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫作顿首。
空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫作空首。
稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽留，因此叫作
稽首。
肃拜是拜礼中礼节最轻的。《周礼·春官》注：“但俯下手，今时撎(yī)是也。
”只是拱手行礼，就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼，主要也是肃
拜。褒拜是手持符节行的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(sǎng)，叫吉拜；先稽颡
后顿首，叫凶拜；振动，是战栗变动之拜。47．揖。古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。《仪礼·乡饮酒礼宾厌介注》：
“推手曰揖。”古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。《周礼·秋
官》：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖百姓。”对庶姓，没有亲属关系，推手时稍
微往下，叫土揖。对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。对同姓，是
同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。
48．执手。表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。最先见于《诗经》：“执
子之手，与子偕老。”如《雨霖铃·寒蝉凄切》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。
”
49．寿。以酒或物向别人祝福。如《鸿门宴》：“沛公奉卮酒为寿。”
50．趋。臣见君时的礼节。小步快走，表示恭敬。如《触龙说赵太后》：“入而
徐趋。”
51．郊迎。到郊外等候迎接，以表敬重。如《战国策·秦策一》：“父母闻之，
清官除道，张乐施饮，郊迎三十里。”
52.万福。旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代
称。如《鲁提辖拳打镇关西》：“看那妇人，虽无十分的容貌，也有些动人的颜
色，拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福。”53.九宾。也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名傧相（迎宾赞礼
人员）立于殿廷，接引宾客上殿。如《廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃
设九宾礼于庭，引赵使者蔺相如。”
54.百姓。古代奴隶社会对贵族的总称。贵族有姓，平民无姓，这种状况在春秋战
国时代仍然存在。到了汉代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓。“百姓”遂
随之指一般平民。
55.布衣。即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。如《廉颇
蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”《出师表》：“臣本
布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”
56.臣。最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的
统称。如《邹忌讽齐王纳谏》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”另外，“臣
”又是表示谦卑的自称。如《墨子·公输》：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”
57.黎民。即“平民”“众民”之意。也称“黎庶”“黎元”等。58. 士。商、周时最低级的贵族阶层。卿大夫下面是士，这种“士”通常担任卿
大夫统治区域（即家）的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓，再以
后便逐渐成了统治阶级中知识分子的通称了。如《信陵君窃符救赵》：“公子为
人，仁而下士。”《后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计
所出。”
59. 奴隶。为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害。最
初的“众""奚""仆"臣""妾"都是奴隶。
60.黔首。战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。
据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。如《过秦论》：“于是废先王之
道，焚百家之言，以愚黔首。”
61.庶人。也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。
62.小人。西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者
与“大人”相对，后者与“君子”相对。如《出师表》：“亲贤臣，远小人，此
先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”另外，“小人”又是
旧事地位低的人对上自称的谦词。如《林教头风雪山神庙》：“李小二便拜道：
‘自从得恩人救济, 赍发小人，一地里投奔人不着。迤逦不想来到沧州，托一个
酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。’”三、尊卑
1.室内座位尊卑。古时座次、坐向规定严格，一般坐北朝南为尊位。如鸿门宴《鸿
门宴》：“亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐。”
2.车座的尊卑。古时车座分左中右。一般车座以左为尊。如《信陵君窃符救赵》：
“坐定，公子从车骑，虚左。”
3.官位的尊卑。秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。
古时把贵族称为右族或豪右，贫贱者居住之地称为“闾左”，贬官称“左迁”。四、忌讳
1.古人讳言“钱”字。“古人以钱之名不雅驯，缙绅先生难道之，故易其名曰赋，
曰禄，曰饷，天子千里外曰采。”常见的说法是“孔方兄“，再如，请人作诗文字
画的酬劳钱物称为“润笔”；两汉时，将钱买官谓之“铜臭”等。
2.古人讳言“死”。《礼记·曲礼下》载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰
卒，士死称不禄，庶人死称死。”宗教教义中也讳言死，如：西归，仙游，升天，
坐化，圆寂，涅槃，就木，入土，谢世，作古等，现代汉语中如逝世，长眠，遇难，
捐躯，殉国，夭折等。五、避讳
避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回
避。主要分两大类：一是国讳，一是家讳。
1.国讳。指诗文中不支书在位甚至某些君主及其亲属的名。例如《吕氏春秋》中称“楚”为“荆
”，是因为“庄襄王名子楚，讳之故言荆也。”又如《治平篇》中“自此而元焉”，因避康熙玄
烨讳，改“玄”为“元”。
2.家讳。或称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。例如司马迁祖父名僖，所以
《史记》中“僖”字皆做“釐”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安厘王即位”。
3.避讳的方法。
（1）改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。
（2）空字法，即将应避讳的字空而不写，或作“某”，或作“□”。
（3）缺笔法，即对所避之字少些一两笔。
（4）改音法，就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音。谢谢观看
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