十年高考真题分类汇编解析
专题 01 论述类文本(31-40)
31.(2015·山东卷·T6～8）阅读下面的文字,完成 1～3 题。
艺术实践证明,要塑造出具有较高审美价值的典型人物,就必须深刻
揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实
和社会历史的真实,不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来,就没
有活生生的真实的人,就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出:“为了应付新的需要,有人注意到了优点和缺点,于
是在正面人物身上加入一些缺点,在动摇人物身上加入一些优点,总之使
得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然
没有血色,不像真人。为什么呢?我想有一个原因是,除了优点和缺点以外,
活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景,不是用几笔鲜明的
色彩可以描画清楚的,不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性
语言可以概括的。事实上,人的性格世界有很大的模糊性特征,了解人物
形象的模糊性,对作家塑造人物性格,将产生积极的影响。
性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的,甚至是彼
此矛盾对立的:一部分性格元素表现为肯定性方向,表现为善,表现为美,
表现为真,表现为圣洁;另一部分性格元素表现为否定性方向,表现为恶,
表现为丑,表现为伪,表现为鄙俗。这种双向性,使一个人的性格表象变得
纷纭复杂,使一个人有时像他自己,有时又不像他自己;有时忠于他自己,
有时又背叛他自己。这就是说,构成性格整体的各种元素往往不能按照同
一确定的方向运动,而正是这种非同向发展的各种性格因素,才形成人物
性格的模糊性。例如,构成阿 Q 性格整体的元素是非常复杂的,而这些杂
多的性格元素,又表现为双向性:质朴愚昧又狡黠圆滑,率真任性又正统
卫道,自尊自大又自轻自贱,争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运
动的过程中,互相碰撞,互相交叉,形成复杂的性格表象。
性格元素模糊性的另一层意思,则是每一个性格元素内部都带有二
重性,肯定中包含着否定,否定中包含着肯定。因此,性格元素自身的性质
不可能完全确定,它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式,不断
变化。例如,当一个人在追求真理时,“倔强”的性格元素就表现为肯定
性质的“韧性”,而当真理不复存在时还要硬去碰撞,“倔强”元素就转
化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢,在某种情况下可表现为见义勇
为的善,在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表
现为非常可爱的战斗精神,有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。
此外,性格元素的本质往往不是直接袒露着的,它会被假象包裹着,
从而显现出表里矛盾、似是而非的情状,使人们感到难以捉摸。狄德罗曾
说:“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物,这并
不是责难人,而是为人下定义。”因此,要写出鲜活的人物形象,确实值
得写作者多下一番功夫!
(节选自刘再复《性格组合论》,有删改)
1.下列对本文主旨的概括,正确的一项是 ( )
A.文学作品中一个个活生生的真实的人物形象,其性格充满着内在的
矛盾性,具有较高的审美价值。
B.多向的性格构成,杂多的性格元素,相互影响,相互交叉,使人物性格
表象纷纭复杂,不断变化。
C.性格元素模糊性对塑造人物形象有重要的作用,要刻画鲜明的人物,
离不开对人物性格模糊性的体察。
D.性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性,是构成性
格元素模糊性的两层主要意思。
【答案】C
【解析】本题考查归纳内容要点,概括中心意思的能力。C 项谈的是了解
人物形象的模糊性,对写作、对作家塑造人物性格的作用。其余三项均是
本文某一部分内容的观点,不能概括全文主旨。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 ( )
A.有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加,以写出“人情味”,但这
样还体现不出人物性格的模糊性。
B.人物性格具有模糊性,这要求创作者塑造人物不能从表象入手,以避
免人物形象的明确性和概念化。
C.一个人追求真理时的坚定和自以为是时的固执,显示了倔强这一性
格元素在不同情境中的不同表现。
D.要解读人物性格元素的本质,不能仅仅看他外在的言谈举止,更要努
力深入他的内心和灵魂。
【答案】B
【解析】本题考查筛选文中信息的能力。由第 2 段“人类复杂的内心图
景,不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的,不是‘优点’‘缺点’这种具
有确定范围的概念性语言可以概括的”可知,“不能从表象入手”错。实
际上,不是不能从表象入手,而是要注意不能用简单的“优点”“缺点”来
概括。
3.根据原文内容,下列表述不正确的一项是 ( )
A.“所有的人,正像我一样,都是黑白相间的花斑马——好坏相间,好
好坏坏,亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。
B.某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写,把坏人当好人写,把
自己当罪人写”三个阶段,这体现了他对人物性格模糊性的重视。
C.曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物,既伪善霸道,又对侍萍怀
有某种真挚的情感,具有很强的性格元素模糊性。
D.鲁迅在《祝福》中通过“我”的叙述,来展现祥林嫂性格元素的模糊
性,而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。
【答案】D
【解析】本题考查对文章观点理解和运用的能力。D 项“‘我’自身性
格元素的模糊性是缺失的”错,“我”的性格元素也具有模糊性,如“我”
虽然反感鲁四老爷,厌恶封建礼俗,同情祥林嫂,但另一方面又是软弱无能,
无力给祥林嫂以帮助。我的扶助、不安、惊惶、自责的心理代表了中国
知识分子的典型性格。这都是性格元素模糊性的体现。
32.（2015·广东卷·T12～15）阅读下面的文字,完成 1～4 小题。
每个人都是有生有死的,但一个社会是可能不死的。“社会”为什么
能长久存在?因为有“文化”。而文化是如何起作用的?是基于人的群体
性。群体可以超越个体的局限。每个个体的人有生有死,但不同的人的生
与死是有时间差的,生不同时,死不同刻,而不同时间生死的人,不同代际
的人,会有共处的时间。在这段时间里,个体的人生经验、知识、感觉、
发现、发明等等,可以互相交流,互相传递,可以变成别人的东西,保存在
别人那里。一个人的生命会逝去,但是他一生的知识积累,不一定随他的
生命结束而消失,它们会传递给继续活着的人,可以传递给很多人。这种
不断传递,就成为社会很多人共同的知识即文化,保存在很多人的头脑中,
形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”,这个信息库又反过来
不断塑造着新的社会成员的态度和行为,这就是文化的传承。同时,由于
各种信息载体(石刻、竹简、书本、磁带、光盘等)的存在,人们可以把知
识记录下来,储存起来,留给后人,这样,即使一个社会真的消失了,一个
文化中断了,但后来的社会,其他文明活着的人还可以从那些很久以前死
去的人那里学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍,进行交
流和学习,分享知识和经验。
文化传承中,有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天
经常说“西方文化来自古希腊罗马文明”,实际上,尽管古希腊罗马本来
就属于欧洲,但他们的很多文化成就,并不是通过他们自己生物性的后人
直接传到近代欧洲的,而是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪,欧
洲本身的很多古典文化的东西中断了,而这些东西保存在阿拉伯人那里,
后来“文艺复兴”,欧洲人不是从自己的前辈手里,而是从阿拉伯人那里
又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。
社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白,是一个具有有限
生命的人,而他保存在各种文献中的诗和诗的风格,则是“文化”。“人”
是会消失的,但“文化”保留下来了,社会长存,文化不死,创造文化的人
也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留,还能传递,还能影响别
人,能激发别人的灵感,实现“再创造”,所以传统可以成为新文化生长的
土壤。
文化的传递,必须是一种历史过程,所有文化都必须是积累的,没有
积累,没有超越生死、时空的这种积累,文化就不可能存在。
从“个人和群体”的角度理解文化,“文化”就是在“社会”这种群
体形式下,把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来,变成一种
社会共有的精神、思想、知识财富,又以各种方式保存在今天一个个活着
的个体的生活、思想、态度、行为中,成为一种超越个体的东西。当一个
新的生命来到这个世界上时,这套文化传统已经存在了,这个新的生命体
就直接生活在其中,接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文
化,所以文化具有历史性。
文化的历史性是广义的,不仅具体的知识和技能是在历史长河中积
累传承的,更深层、更抽象的很多东西,比如认识问题的方法、思维方式、
人生态度等,也同样是随文化传承的。进一步说,文化的传承,也同样包含
了“社会”的传承。一个社会基本的结构,夫妻、父母、社区结构,都是
文化的一部分,是先人传下来的,是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学
习、继承中不断有修正和创新,但只有在继承中才可能有创新。没有一个
社会结构是完全凭空构建的,它总是要基于前一个社会结构,继承其中的
某些要素,在此基础上建立新的东西。比如,即使像美国这样一个“人造”
的国家,其社会结构也不是从美国建国时突然开始的,而是来自欧洲的移
民从欧洲移植过去的,实际上是欧洲文化的延伸和变体。
(选自费孝通《文化的生与死》,上海人民出版社,2013 年,有删改)
1.下列关于“文化”的说法,不符合文意的两项是(5 分) ( )
A.如果没有人的群体性,文化就不会得以保存和传递。
B.在文化传递中,古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是
相同的。
C.欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建,其文化传承的具体方式
是不同的。
D.一个人可以“不朽”,因为有文化的作用;一个社会可以不死,因为有
文化的存在。
E.文化是社会共有的精神、思想和知识财富,与个体的人生经验、感受
无关。
【答案】BE
【解析】B 项,曲解文意。“信息载体是相同的”错误。第 1 段“由于各
种信息载体(石刻、竹简、书本、磁带、光盘等)的存在”,显然,石刻,竹简
代表古代信息载体,而磁带、光盘则是现代信息载体。E 项,于文无据。文
化“与个体的人生经验、感受无关”错误。由第 5 段可知:文化是将众多
个人的经验积累起来变成公共的财富。
2.下列推断不符合文意的一项是 ( )
A.现代社会每个个体的思想和行为,都会受到前人思想的影响。
B.一个国家失传的史料,有可能在其他国家的文献中找到。
C.传统的宣纸生产工艺,既是前人生产经验的总结,也体现了前人对客
观世界的认知。
D.尽管社会面貌已有了巨大的变化,但在社会基本的结构上,我们今天
与唐代并没有什么不同。
【答案】D
【解析】第 6 段认为“一个社会基本的结构,夫妻、父母、社区结构,都是
文化的一部分,是先人传下来的,是晚辈向长辈、后人向前人学来的”。同
时也认为“学习、继承中不断有修正和创新”,因此我们今天与唐代仍是
有不同的。
3.文化为什么“具有历史性”?请结合本文回答。(4 分)
答 :
【答案】(1)文化的传递是通过一代又一代人积累而来的。
(2)文化是在“社会”这个群体形式下,把历史众多个人的经验积累起来,
变成共同财富,然后又保存在今天的人身上,成为一个超越历史的东西。
【解析】本题考查理解重要概念和分析内容要点的能力。首先根据题目
中的“为什么‘具有历史性’”追溯回原文,在文章第 5 段结尾有“所以
文化具有历史性”的字样,也就是说,在这之前应该是有具体的答案的。而
在第 3 段结尾处有“所以传统可以成为新文化生长的土壤”的说法,也就
是说这之前的内容是为此在做解析的,这样也就把答案区域进一步缩小
到了第 4 和第 5 段。概括段意,便可得出答案。
4.下面这段话说明了文中什么观点?你是怎么理解的?(4 分)
1994 年,上海博物馆获得一批战国楚竹简,其内容涉及大量古籍,很
多是以前未曾见过的。比如《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》中收录的
《恒先》,是一篇完整的战国道家佚作,它的出现为道家研究提供了新的
材料,有助于我们更好地理解道家思想。
答 :
【答案】体现观点:①人和人可以跨越时间、空间的障碍,进行交流和学习,
分享知识和经验。②由于各种信息载体的存在,人们可以把知识记录下来,
储存起来,留给后人,这样,即使一个社会真的消失了,一个文化中断了,但
后来的社会,其他文明活着的人还可以从那些很久以前死去的人那里学
习各种知识。
理解:从战国竹简的发现可以让我们认识到:①文化载体,特别是文字,文字
载体对文化的传承至关重要;②考古工作对文化的补写和传承至关重要。
【解析】根据题目材料,我们得知上海博物馆获得了一批竹简,于是让我
们了解了更多关于道家思想的知识。这点对应的信息点在第 1 段:我们可
以跨越时空障碍进行交流学习,因为有载体的存在。如此结合原材料信息
要点,即可得出本题的答案,理解要谈出信息载体的重要性及传承的重要
性。
33.(2015·江苏卷·T16～18）阅读下面的作品,完成 1～3 题。
罗丹的雕刻
熊秉明
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理,无论是对神秘力的崇拜,对神
的崇拜,或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里,把英雄像放在广场的高
伟基座上,都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具
体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中,虽然有相当
的自由,可以发挥个人才华,但是无论在内容上,在形式上,还要首先服从
一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时,我们在庙宇装饰、纪念碑
细部也看到日常生活的描写,有趣而抒情,然而那是附带的配曲。
罗丹的出现,把雕刻作了根本性的变革,把雕刻受到的外在约束打破。
他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思,他以雕刻家个人的认识和深
切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品,有其丰富的内容,有
它的自足性,然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候,一般观
众,乃至保守的雕刻家,都不免惊骇,继之以愤怒、嘲讽,而终于接受、欣
赏。他一生的作品,从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》,一直到他最
晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇,只不过引
起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品,我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青
春,从成熟到衰老,人间的悲欢离合,生老病死,爱和欲,哭和笑,奋起和疲
惫,信念的苏醒,绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”,而在他的手中,人体已经开始扭曲,破裂;他说“尊
重传统”,然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯
旋门,而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟
绩,而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之
门”,而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉,但也弥漫阴影和苦难,烦
忧和悲痛,奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的诸影,
诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中,塑泥变成听话的工具,从
此,在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体,更自由地探索尝试,更痛
快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因为雕刻本身取得意义;说他
的雕刻破坏雕刻的定义,已经不是雕刻,也是可以的,因为雕刻不仅具有
坚实的三度实体的造型美,而且侵入诗,侵入哲学。说在他的作品里,我们
看见雕刻的源起是可以的;说在他的作品里,我们看到雕刻的消亡也是可
以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定,生命啄破雕刻的外壳又一
次诞生。
他说:“在做艺术家之前,先要做一个人。”每天有那么多年轻人、
中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆,在他的雕像之间
徘徊,沉思,因为那些青铜和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的话说,
“开向生命的窗子”。
(有删改)
1.请简要概述第一段的论述层次。(6 分)
答 :
【答案】首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理,接着论述雕刻家的创
作要服从于约定俗成的社会要求,最后补充说明雕刻对日常生活的描写
只是配曲。
【解析】本题考查对论述层次的把握。本段的思路很清晰:先介绍雕刻的
来源;而后再从雕刻是社会现象的角度论述;最后指出雕刻是日常生活的
配曲。据此即可归纳整理答案。
2.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面?请简要概括。(6
分)
答:
【答案】在雕刻观念上,罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点
进行创作;在雕刻内容上,罗丹的雕刻体现人的生命全景;在雕刻形式上,突
破具体形象的表现手段,大胆改造人体,恣意表现生命,自由表达想象中的
诡奇形象。
【解析】本题考查对文本内容的准确理解或文本信息的筛先找出这个短
语的位置,以确定答题区域;再标出相关语句,如“他以雕刻家个人的认识
和深切感受作为创造的出发点”“鸟瞰了人的生命的全景”,以此类推,将
相关语句标出;然后分门别类,进行概括;最后整合,分条陈述。
3.请结合文章,阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6 分)
答 :
【答案】雕刻开启了以生命为表现内容的历史;雕刻成为人们思考生命的
载体;雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象;雕刻带给艺术家们以创作的
启示。
【解析】本题考查对文中句子的理解。句子的内涵,在文中定有踪影,特别
是第三、四两段。在第三段有“鸟瞰了人的生命的全景”,第四段有“人
间之门”等。
34.(2015·安徽卷·T1～3）阅读下面的文字,完成 1～3 题。
有人说到“经”,便有意无意地把它等同于“经典”,而提起“中国
经典”,就转换成“儒家经典”,这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒
家一家经典可以独占的,也应包括其他经典,就像中国传统是“复数的”
传统一样。
首先,中国经典应当包括佛教经典,也应当包括道教经典。要知道,
“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地
方之一,也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝,不
仅知道“王霸道杂之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,绝
不只用一种武器。因此,回顾中国文化传统时,仅仅关注儒家的思想和经
典,恐怕是过于狭窄了。即便是儒家,也包含了相当复杂的内容,有偏重
“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子,有重视宇宙天地秩序的
早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说,在古代中国,关注政治秩序
和社会伦理的儒家,关注超越世界和精神救赎的佛教,关注生命永恒和幸
福健康的道教,分别承担着传统中国的不同责任,共同构成中国复数的文
化。其次,中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作,它是否可以
包括得更广泛些?比如历史著作《史记》《资治通鉴》,比如文字学著作
《说文解字》,甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典,它们都经历了从普通著述变成神圣经典的
过程,这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸
和样式量身定做的,只是因为它写得好,被引用得多,被人觉得充满真理,
又被反复解释,有的还被“钦定”为必读书,于是,就在历史中渐渐成了被
尊崇、被仰视的经典。因此,如今我们重新阅读经典,又需要把它放回产
生它的时代里面,重新去理解。经典的价值和意义,也是层层积累的,对那
些经典里传达的思想、原则甚至知识,未必需要亦步亦趋“照办不走
样”,倒是要审时度势“活学活用”,要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”,
但古代经典并不是不可违逆的圣经,毕竟历史已经翻过了几千年。因此,
对于古代经典,既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱,也不必因为
它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是:第一,经典在中国是和我
们的文化传统紧紧相随的巨大影子,你以为扔开了它,其实在社会风俗、
日常行事和口耳相传里面,它总会“借尸还魂”;第二,历史上的经典只是
一个巨大的资源库,你不打开它,资源不会为你所用,而今天的社会现实
和生活环境,是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景,经典中的
什么资源被重新发掘出来,很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史
记忆”;第三,经典在今天,是需要重新“解释”的,只有经过解释和引申,
“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的,呈现出与
其他民族不同风格的“新经典”。
(选自葛兆光《中国经典十种·序言》,有删改)
1.下列关于“中国经典”的表述,符合原文意思的一项是
(3 分) ( )
A.中国经典一般意义上与“经”应该是一致的,但将其转换成“儒家经
典”的观念在作者看来则有些偏狭。
B.中国经典的核心思想是“三教合一”,而“三教合一”正是中国与欧
洲在文化领域中最为不同的地方之一。
C.中国经典内容丰富,其中的儒、佛、道思想各有特色,共同构成中国
多元的文化,并在古代中国发挥了重要作用。
D.中国经典的认定,除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作,还需要
侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。
【答案】C
【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。A 项,断章取义,其信
息区间在第一自然段,根据文意,“有人说到‘经’,便有意无意地把它等
同于‘经典’”,作者同样认为是偏狭的,因此不能说中国经典一般意义上
与“经”是一致的。B 项,曲解原意,其信息区间在第二自然段,根据原文可
知,“中国经典的核心思想是‘三教合一’”中“核心思想”,文本中没有
体现。D 项,以偏概全,信息区间在第二自然段,根据原文可知,还应关注历
史著作《史记》《资治通鉴》、文字学著作《说文解字》等。
2.下列理解,不符合原文意思的一项是(3 分) ( )
A.在古代中国的政治世界中,封建统治者并不仅仅使用一种思想工具
实行统治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。
B.儒家的思想内容比较复杂,偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治
世”的荀子都关注社会伦理,而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。
C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的,往往是那些被广泛引用、被认为
充满真理、被一再解释的优秀著作,其中有的还曾被“钦定”为必读书。
D.经典与我们中国的文化传统密切相关,其思想内容总是会留存在社
会风俗、人们的日常行事和口耳相传中,如影随形,并不时地表现出来。
【答案】B
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。B 项,混淆范围,其信息区
间在第二自然段,根据原文“有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性
理气的新儒家。应当说,在古代中国,关注政治秩序和社会伦理的儒家”可
知,“只关注政治秩序”过于绝对化。
3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(3 分) ( )
A.经典不是天然形成的,它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累
的经典化过程,这一过程正是经典的价值和意义所在。
B.阅读经典时,如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解,
我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。
C.经典知识如何再生和重建,经典中哪些资源被重新发掘和利用,很大
程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。
D.对“旧经典”进行重新解释和引申,是为了让它在我们今天的现实生
活中发挥作用,呈现出与其他民族不同的风格。
【答案】C
【解析】本题考查归纳内容要点,概括中心意思的能力。A 项,张冠李戴,
其信息区间在第三自然段,根据原文“经典的价值和意义,也是层层积累的,
对那些经典里传达的思想、原则甚至知识,未必需要亦步亦趋‘照办不走
样’”可知,A 项中“这一过程正是经典的价值和意义所在”是把经典放
回产生它的时代里面重新去理解的结果。B 项,其信息区间在第四自然段,
根据原文“阅读经典可以使人们了解从古至今‘人类究竟面临哪些重大
问题’”可知,B 项中“我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问
题”的说法过于绝对化。D 项,其信息区间在第四自然段,根据原文“只
有……才能……”可知,选项对其目的的分析绝对化。
35.(2015·福建卷·T9～11）阅读下面的文字,完成 1～3 题。
阅读,是对精神的刷新
白 龙
真正热爱阅读的人是不需要理由的,从书本中获得的巨大愉悦,足以
让人废寝忘食。一个角落、一本书,就能筑起一个完整而缤纷的世界。这
也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征,即它是不依赖其他感官的、高
度个人化的精神活动。通过阅读,我们最终学会如何与自己相处,并在这
种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在这个意义上,阅读乃是每
日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中,勤于阅读的人将逐渐成长为
一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。
古人讲“三日不读书,便觉言语无味,面目可憎”。这是在提醒自己,
不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌,或记载
着高深玄妙的思想,或传递着历史深处的信息,在你的脑海中排列为奇妙
而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程,也是一个自我教育、自我
升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己,这也正是“人文日新”的真
义。
如果说和他人相处是一项必备的社会能力,那么与自己相处则体现
一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗,却无法和自己平静地相处
片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话,正如
我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上,阅读是对庸常生
活的解救,让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事,对永恒之物进行片刻
的凝望。而这,正是精神人格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。阅读不是为了逃避世界,而是为
了更好地拥抱世界。从阅读中,我们不仅在与高尚人物的灵魂对话,更能
见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括
人类已知的历史空间,也包括历代经典作品营造的精神空间。通过这种思
接千载、神游八荒的精神活动,我们将学会谦卑,也将变得柔和、平淡;学
着更深地理解他人与世界,更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸
种缺陷与不足。
阅读是一项几乎没有门槛的活动,人人都可领略文字之美;阅读又是
一项由浅入深的精神历练,需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个
世界需要书籍的火种来点亮,而一个追求内心丰富的人,也总有赖于阅读
带来的精神刷新。
(摘编自《人民日报》2015 年 4 月 23 日)
1.下列对文章中“刷新”一词的理解,不符合原文意思的一项是(3 分)
( )
A.阐明了阅读的重要性和必要性,要求自我教育、自我升华,达到内心丰
富。
B.是学会与自己相处,在智识训练中重新发现自己,使精神日益丰富的
过程。
C.是对庸常生活的解救,对永恒之物的凝望和思索,能促进精神人格的
养成。
D.能见识到另一个世界:包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神
空间。
【答案】A
【解析】本题考查理解文中重要词语的能力。解答此题要看“刷新”一
词出现的位置,本文的题目,“阅读,是对精神的刷新”,文章的几个选段都
是围绕“刷新”这个词,从不同方面来说明“刷新”的体现,A 项信息在第
2 段,B、C 项在第 3 段,D 项在第 4 段,通过对比可知 A 项的“要求自我教
育、自我升华,达到内心丰富”属于对“刷新”的阐释;而“阅读的重要性
和必要性”不是对“刷新”的阐释,于原文无据。
2.文章说:“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什
么?请谈谈你的理解。(2 分)
答 :
【答案】“每日”强调的是阅读要勤,不要间断,要持之以恒,以达到“日
新”。
【解析】本题考查对重要词语在文中含义的理解能力。“每日”是表时
间的词语,因此在语境中强调的是经常性。
3.请简述文章的论述思路。(4 分)
答 :
【答案】文章开篇指出了阅读对于精神刷新的意义;接着从自己和世界两
个角度,具体阐述阅读对于养成良好人格、完善精神世界的积极作用;最后
强调只有持之以恒地“刷新”,才能成为心灵丰富、心智成熟的人。
【解析】本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力。本文一共 5 个
自然段,第 1 自然段强调阅读对精神刷新的意义;第 2、3 自然段旨在阐述
在阅读中发现自己;第 4 自然段是说阅读可以和这个世界更好地相处;第
5 自然段强调阅读的态度和作用。由此我们便可清晰地把握本文的论述
思路。
36.(2015·浙江卷·T8～10）阅读下面的文字,完成相关题目。(9 分)
内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。它仍然是
一种言语,也就是说,与词语相联结的思维。但是在外部言语中,思维是由
词来体现的,而在内部言语中,随着词语产生思维,词语就消亡了。内部言
语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的、转移的、
不稳定的东西,在词和思维之间波动着,而词和思维或多或少是稳定的,
或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察了言语思维的下一个
层面以后(这是一个比内部言语更加内在的层面),才能理解言语思维的
真正性质和位置。
这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结,完成了一种功
能,解决了一个问题。思维的流动并不同时伴随着言语的展开。这两个过
程不是同一的,在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性。当一
种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的,当一种思维“不再进入
词语”时,这种情况尤其明显。思维有其自己的结构。因此,从思维向言
语的过渡并非易事。
思维和言语不一样,思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与
别人交流下面的思想,即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街
道奔跑,我并不把其中每个项目(item)分别对待:即男孩、衬衫、衬衫的
蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有这一切在一次思维中构想出
来,但是表述时却用分别开来的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才
能将一个思想展现出来,在讲话者的心中,整个思维是立刻呈现的,但是
在言语中,它必须一个项目一个项目地相继展开来,我们可以把思维比作
一朵乌云洒下一阵词的雨点。由于思维在言语中没有它的自动对应物
(automatic counterpart),因此从思维向言语的过渡必须通过意义。在
我们的言语中,始终存在着隐蔽的思维,即潜台词。由于从思维向言语的
直接过渡是不可能的,因此始终存在思维不可表达性的悲哀:
内心将如何表达它自己?
他人将如何理解?(F.尤契夫)
心灵和心灵之间的直接交流是不可能的,不仅在生理上不可能,而且
在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能达到。
(选自诃夫·维果茨基《思维与语言》,有删节)
1.下列对文中“内部言语”的理解,不正确的一项是(3 分) ( )
A.内部言语功能与外部言语相对,是完成言语思维的内在方面。
B.与外部言语一样,内部言语中的思维也与词语有密切的关联。
C.内部言语可以基于纯粹意义来思维,不需要始终伴随着词语。
D.内部言语作为一种功能,它是在一定的思维过程当中实现的。
【答案】A
【解析】本题考查理解文中重要概念的能力。解答此题要辨明选项信息
所在的段落,确定对应的语句,联系原文细心体会。A 项中“内部言语功能
与外部言语相对”原文中无此信息,是无中生有。原文第一句“内部言语
并不是外部言语的内在方面”,所以“是完成言语思维的内在方面”也不
正确。
2.下列说法符合原文意思的一项是(3 分) ( )
A.作为比内部言语更内在的层面的“思维”,在文中实际上就是“言语
思维”。
B.如果把思维比作乌云,那么每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点
洒下。
C.每种思维都不是彼此独立的单位,因此它们与言语单位不可能完全
一致。
D.言语表述时需一个词语一个词语相继展开,并通过意义和思维联系
起来。
【答案】D
【解析】本题考查对文章内容的把握和理解能力。解答此题,要找准各选
项的对应点,认真比较,发现选项和原文的异同。A 项由原文“这个层面就
是思维本身”看出“在文中实际上就是‘言语思维’”错误,应该是“思
维本身”。B 项由原文“我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨
点”看出把“思维”比作“乌云”错,应该是“把思维比作一朵乌云洒下
一阵词的雨点”。C 项强加因果,前后没有因果关系。
3.在文章末尾,作者认为“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是
不可能的”,为什么?根据本文内容说明理由。(3 分)
答 :
【答案】①心灵(思维)的交流,需要借助言语之类的中介。②思维并不总
是表达为言语。③言语不能完备地表达思维。
【解析】本题考查对文章的概括和分析综合能力。对本题的解答要把握
住文章的内容要点,从全文入手,找出关键的信息,整合作答。回答本题的
关键信息主要有:第二段最后一句“因此,从思维向言语的过渡并非易事”
以及第三段中的“从思维向言语的过渡必须通过意义”“在我们的言语
中,始终存在着隐蔽的思维”“存在思维不可表达性的悲哀”等。抓住这
些关键语句整合即可。
37.(2015·湖南卷·T12～14）阅读下面的文字,完成 1～3 题。
生物电池可以利用蜗牛体内的葡萄糖发电。我们在蜗牛壳上钻孔,把
覆盖着酶的电极植入聚集在蜗牛身体和壳之间的血淋巴,也就是蜗牛的
血液中。与其他类型的电池类似,我们的电池也是基于化学反应来让电子
流动的;一个电极捕获血淋巴中葡萄糖的电子,之后这些电子会通过外部
回路——包括我们想要供电的任何设备——抵达相对的电极。在那里,电
子与血淋巴中的氧反应形成水,输出的电力很微弱,在微瓦的量级上,而
且在数分钟后会因葡萄糖耗尽而断电。收获能量之后,蜗牛通过吃喝会恢
复体内的葡萄糖水平,就可以再次发电了。而蜗牛看来并没有受到生物电
池的伤害。
电池的输出功率受两个因素的限制:蜗牛微小身体内的葡萄糖含量,
以及葡萄糖向电极扩散所用的时间。如果医生把类似的某种装置植入人
体而不是蜗牛体内,我们就能获得更强更持久的电流,因为人类血液中的
葡萄糖含量要比蜗牛的高,而且人类的循环系统会持续把新的葡萄糖补
充给电极(蜗牛没有闭合的循环系统)。一个想法是用我们的生物电池基
于人体的修改版来为植入医疗设备供电,例如起搏器,蜗牛不能为手机充
电,但它能为微型传感器供电,这促成另一个想法——让蜗牛、蠕虫和昆
虫为环境监测和国土安全服务。
1. 第 一 段 主 要 介 绍 生 物 电 池 的 : 第 二 段 主 要 介 绍 生 物 电 池
的 。(4 分)
【答案】原理 前景
【解析】本题考查把握文章结构,概括中心意思的能力。第一段先总说
“生物电池可以利用蜗牛体内的葡萄糖发电”,然后分说发电过程:先介
绍将电极植入蜗牛的血液中,然后谈产生的化学反应“电子与血淋巴中的
氧反应形成水”,最后说“收获能量之后,蜗牛通过吃喝会恢复体内的葡萄
糖水平,就可以再次发电了”。这就是一个完整的生物电池发电原理,所以
第一空应填“原理”。第二段一开始就强调利用蜗牛发电的局限性,而文
章真正要阐释的,是如何通过“利用蜗牛体内的葡萄糖发电”来达到“为
环境监测和国土安全服务”的目的,是一种对未来的展望,所以第二空应
填“前景”。
2.下列对“生物电池”的阐述,不符合原文意思的一项是 ( )
A.生物电池可以利用蜗牛血液中的葡萄糖来发电,这种电池与其他类
型电池类似,也是基于化学反应让电子流动的。
B.生物电池通过植入生物血液中覆盖着酶的电极来捕获葡萄糖中的电
子,这些电子可以通过外部设备到达相对电极。
C.生物电池输出的电力十分微弱,只能用微瓦来计算,短短几分钟后便
会因血淋巴耗尽而引起断电现象。
D.生物电池在利用蜗牛发电时——电子与血液中的氧发生化学反应形
成水——应该没有对蜗牛造成伤害。
【答案】C
【解析】选此题考查的是理解文中重要概念的含义。C 项张冠李戴。比
对概念要仔细。原文是“在那里,电子与血淋巴中的氧反应形成水,输出的
电力很微弱,在微瓦的量级上,而且在数分钟后会因葡萄糖耗尽而断电。”
选项将“葡萄糖”写成“血淋巴”。
3.根据原文信息,下列推断正确的一项是 ( )
A.蜗牛没有循环系统,而人类的循环系统会持续把新的电能补充给电极,
可利用人体制造大功率的电池。
B.可以为小型传感器供电的生物电池将肩负起环境监测和国土安全任
务,用在家用电器上也为期不远了。
C.随着生物电池不断更新,植入人体的心脏起搏器和其他各种医疗设备
所输出的电力将更强更持久。
D.人类身体较蜗牛有一定的优势,生物电池若能用于植入人体的医疗设
备,将可以造福于人类健康。
【答案】D
【解析】A 项,断章取义。“蜗牛没有循环系统”与原文不一致。原文是
“蜗牛没有闭合的循环系统”。B 项,把“或然当成了必然”。“将肩负
起环境监测和国土安全任务”仅是一种想法,选项中当成了必然。另外,原
文中为“微型传感器”,选项中改为了“小型传感器”。C 项,原文中是为
起搏器或其他医疗设备供电,而不是选项中所说的生物电池通过心脏起
搏器和其他各种医疗设备输出电力。
38.(2015·天津卷·T6～8）阅读下面的文字,完成 1～3 题。(9 分)
“自然世界”是由纯粹的自然事实和事件所构成,在人的因素介入
之前由“盲目的”自然力量所支配。在人的因素介入之后,自然世界事实
上成了“人化的自然”,在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。
但是,人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律
的制约。“社会世界”是在“自然世界”基础上建构的整体,包括了各种
各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动,等等。在这些要素中,
是社会价值规范而不是其他那些社会事实或事件构成了社会世界的核心,
社会价值规范在“社会世界”的形成中发挥了自然规律在“自然世界”
的形成中所发挥的同样的作用。如果说“社会世界”是按照人的意志来
运行的话,那么这个意志的实质不是一些人所说的“求真意志”“求权意
志”“求爱意志”,而是“求价意志”,即追求“价值”的意志。其他的
意志都是这种意志的具体表现形式,因此可以说,“价值”要素是“自然
世界”和“社会世界”的分水岭。“人文世界”是在“社会世界”基础
上所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实
践的总体反思和内心体验活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。
简而言之,是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思和体验而形成
的“意义”所构成。但是,在人文世界里,“意义”取代“价值”成为新
的核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体
反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人的“意义”的世界,
而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”,具有强烈的历史性、
个体性和主观性。“人的问题”不能笼统地说成是人文世界的问题,因为
“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题,也可能是一个有关人
的价值性问题,而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。
(选自石中英著《知识转型与教育改革》,有删改)
1.下面对“自然世界”和“社会世界”的理解,符合作者观点的一项是
( )
A.“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配,当
出现人类实践痕迹之后,则受人类价值规范制约,成为“人化的自然”。
B.“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础,因此,自然规律在“社
会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。
C.“自然世界”自身并无价值追求可言,而在“社会世界”中,社会价
值规范则是社会世界的核心。
D.“求价意志”是“社会世界”的实质,求真意志、求权意志、求爱意
志并非社会世界中的人类追求。
【答案】C
【解析】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。该题涉及文中两个
重要概念的理解,侧重从偷换概念、混淆主体等角度设误。A 项,混淆主体,
“受人类价值规范制约”错,原文是说“人类主体性实践在这里所能达到
的程度和范围同样受着自然规律的制约”。B 项,“作用相同”错,原文是
说社会价值规范在“社会世界”的形成中发挥作用,自然规律在“自然世
界”的形成中发挥作用,两种作用是相类似的。D 项,“求真意志……并非
社会世界中的人类追求”错,原文是说“求价意志”是核心,其他意志都是
这种意志的具体表现形式。
2.下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是 ( )
A.李先生发现超市多收了他一元钱,便花十元钱打车回去理论。他说:
“我就是要较这个真儿,值!”
B.朱峰同学当选学生会主席后,发表感言说:“感谢同学们给了我这个
服务师生、施展才华的机会。我一定努力工作,不辜负大家的期望。”
C.漂亮的姐姐一心想嫁个白马王子,她说:“我就是想找个配得上我的
人。”
D.魏越放弃了大城市的高薪工作,到边远山区支教多年。他说:“在这
里我才实现了真正的价值。”
【答案】D
【解析】本题考查对重要概念的意蕴的理解和把握。文中提到的“人文
世界”,其核心要素是“意义”,即应侧重精神层面的追求。A 项强调的是
物质利益的计较;B 项强调的是不辜负大家的期望,值不值得大家信任,属
于“价值意志”;C 项强调的是个人价值判断。只有 D 项,强调的是实现人
生价值,也就是说他在追求人生的意义。
3.下面对文意的理解和推断,不正确的一项是 ( )
A.“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”,“社
会世界”与“人文世界”的关键词。
B.“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的,具有强烈的历
史性、个体性和主观性,因此“人文世界”即“人的世界”。
C.人类介入“自然世界”,构建“社会世界”和“人文世界”,是人类
改造自然,实现社会价值,完善人生意义的过程。
D.“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思,因此人文教育
在家庭、学校、社会教育中都应占有重要地位。
【答案】B
【解析】本题考查概括文章观点态度及合理推断的能力,侧重从偷换概念
的角度设误。根据原文可知,“人文世界”强调的是“意义”,是一个人
“意义”的世界,而不是“人的世界”。
39.(2015·北京卷·T1～8)阅读下面材料,完成 1～8 题。
材料一
中国四大发明之一——印刷术,曾被誉为“文明之母”。毕昇的活字
印刷,更是领先了西方数百年,揭开了世界印刷史的辉煌一页。然而,时至
20 世纪,中国印刷业遇到了巨大的危机和挑战。
20 世纪 40 年代,美国发明了第一代打字机加照相机的手动式照排
机,但该照排机效率不高,一旦按错键,改版很麻烦。1958 年美国发明了
光机式西文照相排字机,在计算机控制下依靠光学和机械方法选取字模,
逐字照相形成版面,称为第二代排字机。1969 年,日本也研制成功第二代
汉字排字机。1965 年西德成功研制出阴极射线管输出的第三代排字机。
三代机的速度可以比二代机快 10 倍,适用范围也广。日本引进西德和美
国的技术,于 1975 年也初步研制成第三代汉字排字机。1976 年英国研制
出第四代排字机,它采用激光技术,用激光束在底片上扫描打点形成版面。
日本也正在研制第四代汉字排字机,但尚未成功。
此时此刻,中国的印刷业却仍在沿用古代的技术,在汉字的“丛林里”
艰难跋涉。
从美国的第一代手动照排机,到英国的第四代激光排字机,世界照排
技术的发展进步大大依赖于不同国家在科技方面的实力。就拿阴极射线
管输出的第三代排字机来说,该类排字机对底片要求高,对所使用的阴极
射线管分辨率也要求很高。这些困难,在中国当时的技术条件下难以克服。
汉字相比表音体系的文字,数量巨大。从印刷的基本需求看,排字机
的字库通常要收 7 000 多字。而从一般书报的需求来说,字体就有书版宋、
报版宋、标题宋、仿宋、楷体、黑体、长宋、扁宋、长黑、扁黑等 10 多
种;字号还有小字号、六号直到初号,共 15 种。如此一来,字库的收字就
会成倍增长。
汉字的巨大数量,为排字机字库的存贮带来了极大的挑战。再加上文
字印刷质量上的需求,要保证字形美观、笔锋明晰,汉字带给排字机的技
术困难就会更大。20 世纪已进入信息时代,只有几十年历史的计算机,向
拥有数千年历史的汉字提出了严峻的挑战。有外国人说:“汉字如果不废
除,中国就不能进入现代文明,也永远无法真正走向世界。”
(取材于 1979 年 7 月 1 日《汉字信息处理》)
1.根据“材料一”,下列对中国印刷业面临“巨大的危机和挑战”的原因,
概括不正确的一项是(3 分) ( )
A.研究进程的落后 B.计算机的历史短
C.汉字自身的特征 D.技术条件不具备
【答案】B
【解析】B 项,“计算机的历史短”是所有国家都面临的客观现实,并不是
中国印刷业面临“巨大的危机和挑战”的原因。A 项,“研究进程的落后”
从材料一的 2、3 段可以总结得出。C 项,“汉字自身的特征”从第 5 段
“汉字相比表音体系的文字,数量巨大……”可以得出。D 项,“技术条件
不具备”从第 4 段“……这些困难,在中国当时的技术条件下难以克服”
可以得出。
2.根据“材料一”,下列对汉字在信息时代遇到“严峻的挑战”的原因,
分析不正确的一项是(2 分) ( )
A.汉字数量大,排字机字库存贮困难。
B.因字形字体的制约,汉字排版繁复。
C.表意系统的汉字无法适用于排字机。
D.汉字美观、笔锋明晰的要求难解决。
【答案】C
【解析】C 项,“表意系统的汉字无法适用于排字机”在原文中并无体现,
属于无中生有。A 项,“汉字数量大,排字机字库存贮困难”对应第 6 段
“汉字的巨大数量,为排字机字库的存贮带来了极大的挑战”。B 项,“因
字形字体的制约,汉字排版繁复”从第 5 段中可以概括得出字体、字号繁
多。D 项,“汉字美观、笔锋明晰的要求难解决”对应第 6 段“要保证字
形美观、笔锋明晰,汉字带给排字机的技术困难就会更大”。
材料二
世界最先进的第四代排字机使用激光技术,将激光束在底片上扫描打点
形成版面。由于激光很强,普通底片便能感光,还可用转印的方式在普通
纸上印出逼真的大样。更有意义的是,它用三到五瓦的强激光束直接打到
版材上就能形成凹凸版面,称为激光直接雕版,这无疑免除了早期借助照
相技术进行照排制版的一大套工序。
汉字激光照排系统采用第四代排字机的激光技术,但要解决字模存
贮、文字变倍、激光只能逐线扫描而不能逐字扫描等关键问题。其中,汉
字字模存贮量是横亘在科学家面前的最大的技术难关。汉字的常用字在 3
000 字左右,印刷用的字体、字号就更多。不同字体和不同字号使印刷用
的汉字字头数高达 100 万个以上,汉字点阵对应的总存贮量竟达 200 亿
位,约合 1 万 6 千兆个存储单元。即使制成超容量的巨型磁盘,其缓慢的
存取速度和高昂的代价也足以使它丧失实用价值。如果不能另辟蹊径解
决汉字字模的存贮问题,研制汉字精密照排系统就会成为一句空话。
在汉字激光照排系统的研制过程中,王选所带领的科研团队成功研
制出一种确保文字质量的高倍数汉字信息压缩技术,可使每个五号字的
信息量大幅度下降,即从 1 万位下降到平均 800 位。这种压缩方法还允许
文字变倍,能变大变小并保证质量,只需 4 千万位的存贮量就能存下 65
万字头的全部信息。在照排过程中,有一个微程序汉字点阵生成器把汉字
压缩信息高速复原成点阵。汉字信息压缩技术的研制成功给汉字照排系
统开辟了新的途径,使得高速、廉价的先进汉字照排机的研制成为可能,
激光和照相机的结合带来了排版系统和信息处理的新突破。这些技术获
得我国第一项欧洲专利和多项中国专利,成为汉字激光照排系统的核心
和基石。
除此之外,为了实现文字变倍和变形时的高度保真,我国又自主发明
了用参数信息进行控制的独特方法,从而为汉字精密照排系统的研制扫
除了又一个障碍。这项发明是世界首创,比西方早了 10 年。当外国电脑
企业大举进军我国市场的时候,唯独在出版领域,来华研制和销售照排系
统的英国蒙纳公司、美国王安公司和日本写研、森泽、二毛公司等全部
退出了中国市场。国产照排系统在与国外产品激烈的竞争中大获全胜。
我国精密汉字照排系统的自主创新与成功研制,标志着中国计算机
编辑排版系统和汉字信息处理技术达到了新的水平,使中文印刷业告别
了“铅与火”,大步跨进“光与电”时代。
(取材于徐炎章、王素宝等相关文章)
3.下列为“材料二”所拟的标题,最恰当的一项是(3 分) ( )
A.激光照排系统原理及其使用
B.汉字照排技术的突破与创新
C.高效廉价的先进汉字照排机
D.汉字信息处理技术领先世界
【答案】B
【解析】首先需要明确的是材料二探讨的主体是汉字激光照排系统,而 C
项的主语是照排机,D 项的主语是汉字信息处理技术,故可直接排除。根据
材料可知本文的行文思路为首先介绍第四代排字机使用的激光技术的地
位和意义,然后说我国汉字激光照排系统所面临的问题,最后介绍我国汉
字照排技术系统的自主创新与研制成功,并阐述其意义。故可排除 A 选项。
4.根据“材料二”,在汉字激光照排系统研制过程中,不属于技术难关的
一项是(3 分) ( )
A.字模存贮 B.汉字信息压缩
C.文字变倍 D.激光逐线扫描
【答案】D
【解析】根据材料第 2 段第一句话“汉字激光照排系统采用第四代排字
机的激光技术,但要解决字模存贮、文字变倍、激光只能逐线扫描而不能
逐字扫描等关键问题”可知,激光只能逐线扫描而不能逐字扫描,所以难
关是激光逐字扫描,而不是逐线扫描。
5.下列对“材料二”中出现的词语,解说不正确的一项是(2 分) ( )
A.凹凸:两个字书写的第一笔都是“|(竖)”。
B.横亘:“亘”读音是“gèn”。
C.存贮:“贮”读音是“zhù”。
D.另辟蹊径:“辟”也可以写成“僻”。
【答案】D
【解析】A 项笔顺为:“凹”,竖、横折折、竖、横折、横;“凸”,竖、横、
竖、横折折折、横。B、C 项正确。D 项中“另辟蹊径”的“辟”是“开
发、建设”“开辟”的意思,而“僻”做动词讲时,是“退避”“回避”的
意思。
材料三
21 世纪的中国,期待着更多的自主创新,如何实现自主创新,无疑是
摆在中国人面前的重要课题。
近代科学产生于西方,中国的现代科学大多数也是从西方移植过来
的,这是事实。然而,同样确定无疑的是,中国古代光辉灿烂的科学技术也
需要我们继承并发扬光大。
相比于西方,中国古代科技无论是具体的成果,还是研究的思路方法,
都有着显著的不同。有学者曾经感言:“当今不少人一提到科学,脑子里
想到的就是以欧美为代表的西方科学。而我要强调的是,除了以欧美为代
表的西方科学之外,事实上还有跟它们完全不同的所谓东方科学。李约瑟
在《中国科学技术史》这一鸿篇巨制里就曾认为,东方的科学,跟西方走
的是完全不同的道路,有着不同的思想方法。”因此,我国的科技在继承
的基础上进行自主创新,就有了更加重要的意义。中国著名的数学家吴文
俊,最早发现中国最古老的数学十分适合计算机时代,他称中国古代数学
为“算法的数学”或“计算机的数学”,并运用它创立了著名的“吴方
法”,在世界产生了巨大影响。
从另一个角度看,自主创新对于进一步弘扬和传播中国固有的科技
与文化,有着重大的意义。汉字源远流长,使得中华数千年的文化绵延不
断。作为四大发明之一的印刷术,使得中国的科技与文化得到了更加广泛
的传播。然而,进入 20 世纪的信息时代,中国的汉字排版与印刷却因汉字
信息处理的困难,落后于西方。王选这位中国本土培养出来的科学家,率
领自己的研究团队,自强不息,勇于创新,卓有成效地继承并发展了独领
风骚的中国古代科技。正是王选团队在 20 世纪信息时代掀起的这场印刷
技术的革命,大大弘扬了中国的科技与文化。
如今,举国上下正满怀豪情建设创新型国家,在向科技强国迈进的征
途中,我们既不能轻视创新,更不能数典忘祖。中国的科技人才应该在中
国传统科技与文化的丰硕成果中汲取营养,勇于开拓,大胆创新,将中华
数千年的文明发扬光大。
(取材于徐立《王选与中国文化》)
6.下列对“材料三”中“独领风骚的中国古代科技”所指对的对象,理解
最准确的一项是(3 分) ( )
A.印刷术 B.研究思想
C.四大发明 D.算法的数学
【答案】A
【解析】在材料三第 4 段中有提到“作为四大发明之一的印刷术,使得中
国的科技与文化得到了更加广泛的传播……”所以,从整个段落来看讲的
是关于中国古代印刷术的知识点,所以选 A。
7.汉字激光排照系统的成功研发有何意义?请根据以上三个材料回答。(6
分)
答 :
【答案】①使承载中国文化的汉字摆脱了危机,顺利进入了信息时代。②
使中国印刷业达到新的水平,民族产业占领市场。③有助于传播中国文化,
使中国走向世界。④弘扬了中国古代的科技,启示我们继承和发展东方科
学,实现自主创新。
【解析】材料一主要论述了中国印刷业与国外的巨大差别以及面临的巨
大的危机和挑战,并没有提及汉字激光照排系统,材料二主要论述了汉字
照排技术的突破与创新,既然主体“汉字照排技术”已经出现,所以材料二
肯定会有要点,材料二 1～4 段主要论述了汉字照排技术的突破与创新,所
以答案就在第 5 段。材料三主要论证的是我国的科技必须在继承的基础
上进行自主创新,所以对于弘扬中国科技与文化肯定是有要点的。
8.下 列 对 “ 材 料 三 ” 中 成 语 加 点 的 字 的 解 释 ,不 正 确 的 一 项 是 (2 分 )
( )
A.鸿篇巨制:著述 B.源远流长:水流
C.自强不息:停止 D.数典忘祖:经典
【答案】D
【解析】数典忘祖,数,数着说;典,指历来的制度、事迹,比喻忘本。也比喻
对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事
物的本源,出自左丘明《左传·昭公十五年》:“籍父其无后乎?数典而忘
其祖。”
40.(2015·湖北卷·T6～8)阅读下面的文章,完成 1～3 题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想,大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造,模拟“天”
的运行,遵循“天”的规则,就可以获得思想与行为的合理性。在人们心
目中,凡是仿效“天”的,就能够拥有“天”的神秘与权威。于是,这种
“天”的意义,在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量,在占卜仪式中转化
为神秘的对应关系。不仅是一般民众,就连天子与贵族也相信合理依据和
权力基础来自于“天”。秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构,汉代的墓
室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述,
而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术,于是“天”与“人”之间
就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代,它既是宇宙的中心、唯一的
本原、至上的神祇,又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一
切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳,既可以指日月、天地,也
可以指君臣、上下,以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再
次是“五”。在《吕氏春秋》中,思想家曾为“五”并列出种种匹配的事
物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切,
使宇宙整齐有序。相反,如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五
祀等等发生紊乱,人们就要用技术将其调整过来,否则人就会生病,社会
就会混乱,宇宙就会无序。比如朝代的变更,要顺序地吻合五德的排行;人
们的服饰,要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和
论证过程,在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信,他们由
于有某些特殊的禀赋与训练,拥有与神秘世界对话的能力,人们需要通过
他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的
考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念,看来当时的人们相信人是可
以不死的,不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像
石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动,反映了人们对生命的
期望和想象,那么很明显,他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术,
张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等,就反映了
人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中,人们逐渐形
成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中,精神上的自由和超
越作为人生幸福的内容,渐渐退居次要地位,对幸福的期望往往被普遍的
神仙信仰具体化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越
(永生)所取代,“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求,铜镜铭文中
那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国
家日益消亡或削弱,各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候,
人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念,当人
们逐渐有了更广泛的地理知识之后,人们认识到自己所熟悉的地域只是
天下的一部分,于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了
中国人的文化疆域的代名词,凡是生活在海内的人,凡是有共同语言、习
俗、观念与服饰的海内人,都是“文化意义”上的“中国人”,文化意义
上的共同体已经在人们心目中确立了。
(本文有删改)
1.关于秦汉时代人们对“天”的认识,下列理解符合原文意思的一项是
( )
A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个与天体
一致的结构,这只是为了营造一种神秘的氛围,让普通人敬畏。
B.人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的,如果发生
紊乱,人们可以根据自己的意志来进行调节,使问题得到根本解决。
C.无论普通民众还是权贵,都把“天”作为认识世界的基本依据,认为
遵循“天”的规则,效法“天”,能够获得思想和行为的合法性。
D.“天”是自然的法则,一切知识都与之相关,秦汉时代的人们以“天”
为根本法则认识外部世界,以神仙信仰为终极依据认识自我。
【答案】C
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。A 项,与原文意思不符。
“这只是为了营造一种神秘的氛围,让普通人敬畏”错,文中第二段说“在
人们心目中,凡是仿效‘天’的,就能够拥有‘天’的神秘与权威”“就连
天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于‘天’。B 项,无中生有,
“人们可以根据自己的意志来进行调节,使问题得到根本解决”在原文中
没有根据,文中第三段是“人们就要用技术将其调整过来”。D 项,偷换概
念,“以神仙信仰为终极依据认识自我”错,文中第三段说“一”在秦汉时
代,“是……知识基础和一切的终极依据”。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 ( )
A.因为“天”等同于“一”,意味着绝对和神圣,所以,秦汉时代皇宫的
建筑要仿效天的结构,以显示对唯一的神的崇敬。
B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联,五行、五声、
五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C.秦汉时代,在很多人的观念里,只有少数被认为有特殊禀赋与训练的
术士才能与天、神沟通,并非人人都具有与神秘世界对话的能力。
D.“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则,这
些概念的形成和确立经历了漫长的过程,并牵连着中国古代的思想传统。
【答案】A
【解析】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。A 项,根据文中第三
段“‘天’所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表
述……首先是‘一’”可知,“‘天’等同于‘一’”错,属于以偏概全。
“秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构”,原因是“天子与贵族也相信合
理依据和权力基础来自于‘天’”,而第三段中才提到人们把“一”当作
“唯一的本源、至上的神祇”,所以“以显示对唯一的神的崇敬”错,属于
强加因果。B 项信息在第三段开头;C 项信息在第四段;D 项信息在第三段
结尾。
3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是 ( )
A.秦汉时代,人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切,使
宇宙整齐有序,所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出,中国人对于幸福的理
解从来就没有精神超越的层面,而只着重于现世与物质层面。
C.秦汉时代,人们相信永生可以实现,这样的生死观导致了神仙信仰的
世俗化,对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表
现。
D.秦汉时代,与“天下”一词作为政治概念不同,“海内”是“文化疆
域”的代名词,“海内”的人于文化层面能够彼此认同。
【答案】D
【解析】本题考查归纳内容要点的能力。A 项,张冠李戴,“‘五’也可以
作为宇宙间一切的终极依据”错,原文的信息是宇宙间“一切的终极依据”
是“一”;B 项,夸大事实,“中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的
层面,而只着重于现世与物质层面”错,原文第五段说“在秦汉的一般思想
世界中,精神上的自由和超越作为人生幸福的内容,渐渐退居次要地位”,
并非“从来就没有”“只着重”;C 项,强加因果,“这样的生死观导致了神
仙信仰的世俗化”错,原文没有说生死观“导致了神仙信仰的世俗化”,而
是说“精神上的自由和超越……渐渐退居次要地位,对幸福的期望往往被
普遍的神仙信仰具体化和世俗化”。
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