高中语文：第4课 《论语》十二章《大道之行》《人皆有不忍之心》复习学案（附答案）

高中语文：第 4 课 《论语》十二章《大道之行》《人皆有不忍之心》复习学案（附答案） 一.基础巩固 1．下列句子中，不含通假字的一项是(　　) A．若火之始然 B．非所以内交于孺子之父母也 C．知者不惑 D．君子喻于义 2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　　 ) A．敏于事而慎于言　　　 敏：勤勉 B．苟能充之，足以保四海 保：安定 C．虑而后能得　　　 得：处事合宜 D．可以群，可以怨　　 怨：埋怨 3．下列各句中“所以”不表原因的一项是(　　) A．非所以要誉于乡党朋友也 B．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 C．师者，所以传道受业解惑也 D．亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．君子喻于义 喻：知晓，明白 B．请事斯语矣 事：听从 C．致知在格物 格：推究 D．恻隐之心，仁之端也 端：萌芽，发端 5．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A．质胜文则野 于其身也，则耻师焉 B．见贤思齐焉 就有道而正焉 C．古之欲明明德于天下者 有是四端而自谓不能者 D．大学之道，在明明德 若火之始然6．下列句子中加点词的活用情况与例句相同的一项是（ ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．自贼者也 D．先诚其意 7．下列句子中加点词的意思和例句相同的一项是（ ） 例句：师者，所以传道受业解惑也 A．就有道而正焉 B．策之不以其道 C．任重而道远 D．朝闻道，夕死可矣 8．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原 则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三 传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张 “仁政”“民贵君轻”等。 D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一 种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 9.在横线上填写原句。 ① 孔 子 在 《 论 语 · 雍 也 》 中 探 讨 文 与 质 的 关 系 的 句 子 是 ： “ ， 。” ② 孔 子 在 《 论 语 · 学 而 》 中 谈 到 君 子 不 要 求 吃 足 , 不 要 求 居 住 舒 适 的 句 子 是 ： “ ， 。” ③《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是 “恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ ， 。” ④唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的： “ ， 。” ⑤ 《 大 学 之 道 》 中 , 阐 明 为 人 处 世 的 根 本 原 则 的 句 子 是 ： “ ， ， ， 。” ⑥《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句 子是 ：“ ， 。” ⑦《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：“ 。” ⑧《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子 是：“ ， ， 。” 二．精讲点拨 1． 解释下列语句中“于”字的用法和意义 （1）青，取之于蓝，而青于蓝。《劝学》 （2）君子生非异也，善假于物也《劝学》 （3）沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰《鸿门宴》 （4）构怨于诸侯《齐桓晋文之事》 （5）樊哙覆其盾于地《鸿门宴》 （6）辞楼下殿，辇来于秦《阿房宫赋》 （7）客之美我者，欲有求于我也。臣之客欲有求于臣《邹忌讽齐王纳谏》 （8）能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。《邹忌讽齐王纳谏》 （9）合于《桑林》之舞《庖丁解牛》 （10）于反复不宜卤莽《答司马谏议书》 （11）苏子与客泛舟游于赤壁之下《赤壁赋》（12）某则以谓受命于人主《答司马谏议书》 （13）人习于苟且非一日《答司马谏议书》（14）于人为可讥，而在己为悔。（《游褒禅山 记》） （15）于是饮酒乐甚《赤壁赋》 （16）此非孟德之困于周郎者乎《赤壁赋》（17）况吾与子渔樵于江渚之上《赤壁赋》（18） 恢恢乎其于游刃必有余地矣《庖丁解牛》（19）每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。 《出师表》 （20）爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。《师说》 （21）吾何快于是《齐桓晋文之事》 （22）而刀刃若新发之硎《庖丁解牛》 （23）业精于勤、荒于嬉（《进学解》）（24）吾长见笑于大方之家（《秋水》）2.归纳整理虚词“于”的用法 2.状语后置句，也可称为介宾短语后置，是指文言文中介词短语放在谓语之后作状语，而 现代汉语则习惯将它放在谓语之前作状语。这种现象又称状语后置，其中以“于”“以”“乎” 构成的介宾短语后置句居多。 （1）含有介词“于”的介宾短语放在动词后面，表示动作的时间、地点、对象等，可翻译 为“在“”向”“和””把”等 ①能谤讥于市朝。（《邹忌讽齐王纳谏》） ②受任于败军之际，奉命于危难之间》（《出师表》） ③使归就求救于孙将军。（《赤壁之战》） ④夫子固拙于用大矣。（《五石之瓠》） ⑤非所以内交于孺子之父母也。（《人皆有不忍人之心》） （2）介词“于……”的介宾短语放在形容词后面表比较，可译为“比、同、跟”等 ①青取之于蓝而青于蓝。（《劝学》） ②长于臣。（《鸿门宴》 （3）介词“以……”构成介宾短语，一般表示时间、地点、方法、手段、原因、目的等， 可翻译成“用、拿、把、凭借、按照、通过”等。 ①饰以篆文山龟鸟兽之形。(《张衡传》) ②加之以师旅，因之以饥馑。（《子路、冉有》） ③审之以孝悌之义 ④虽董之以严刑，振之以威怒。 （4）介词“乎……”构成介宾短语，后置。 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(《师说》) ②今子何不虑以为大樽而浮乎江湖 ③异乎三子者之撰。④浴乎沂，风乎舞雩。 （5）有时候，后置的介宾短语中的介词会省去，这种情况仍可视为介宾短语后置。 ①将军战河北，臣战河南。(《鸿门宴》) ②以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《人皆有不忍人之心》） ③客闻之，请买其方百金 三、拓展阅读 （一）阅读下面的文言文，完成下列小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其 声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之 始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1．下列加横线的词的解释，不正确的一项是( ) A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取。 D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。 2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( ) 例句:人之有是四端也 A．若火之始然,泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应 该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此 基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体 现了孟子朴素的唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需 “扩而充之”才能发扬光大。 4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （二）阅读下面《论语》选段，回答问题。 （公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义 与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰： 告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人 有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往 视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者， 揠苗者也，——非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政； 发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣”。 宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：“我于辞命，则不能 也。” [注]①恶乎长：擅长什么。②知言：分析辨析言辞。③馁：缺乏力量。④是集义所生者：是说平日行事，都合于义，日积月累，然后自然产生浩然之气。⑤非义袭而取之：不是靠偶 尔的正义行为就能获取的。⑥慊（qiè）：快，痛快 ⑦正：中止。⑧闵：忧虑。⑨芒芒然： 疲倦的样子。 ⑩其人，指他家里的人 。⑪病，疲倦，劳累， ⑫耘，除草。 1.下列句子中，加点词的解释错误的一项是（ ） A、敢问夫子恶乎长 长：擅长 B、必有事焉，而勿正 正：预期 C、则塞于天地之间 塞：充满 D、今日病矣 病：生病 2.下列四组句子中，划线词的意义和用法相同的一项是（ ） A、以直养而无害 博我以文，约我以礼 B、天下之不助苗长者寡矣 德之不修，学之不讲 C、非徒无益，而又害之。 其子趋而往视之 D、其为气也，至大至刚。 令尹子文三仕为令尹 3. 下列对文段的理解和分析，不正确的一项是（ ） A、孟子告诉公孙丑，所谓浩然正气，是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它 的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。  B、从文中可看出，孟子认为，君子的人格精神和人格力量，只能来源于自身的正气，也 就是“浩然之气”，它要靠自身的正直去培养，把它与“义”和“道”结合起来，在长期的 修养中获得，而不能一蹴而就。  C、对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子自己也并不清楚，所以当公孙丑问起时， 他回答说：“难言也。”  D、孟子用“揠苗助长”的寓言，形象地说明了养成“浩然之气”不能急于求成。 4.翻译划线的句子。 ①以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。 ②辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 5.孟子“养气”说对后世影响极大，特别是在文学创作上为后来学者所阐发。北宋苏辙认 为“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致”，请结合选文，谈谈你对苏辙观点 的理解。 第 4 课《论语》十二章《大道之行《人皆有不忍之心》 复习学案 答案 一．基础巩固 1.D 2.D 3.C 4.B 5.C 6.D 7.D 8.A 9. ①质胜文则野 文胜质则史 ②君子食无求饱居无求安 ③己所不欲 勿施于人 ④见贤思齐焉 见不贤而内自省也 ⑤大学之道 在明明德在亲民 在止于至善 ⑥自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 ⑦致知在格物 ⑧身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 二．精讲点拨 1.解释下列语句中“于”字的用法和意义。 ⑴ 青，取之于蓝，而青于蓝。《劝学》介词 从；比 ⑵ 君子生非异也，善假于物也《劝学》介词，向 ⑶ 沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰《鸿门宴》介词，对，向 ⑷ 构怨于诸侯《齐桓晋文之事》介词，和，与 ⑸ 樊哙覆其盾于地《鸿门宴》介词，在 ⑹ 辞楼下殿，辇来于秦《阿房宫赋》介词，到 ⑺ 客之美我者，欲有求于我也。臣之客欲有求于臣《邹忌讽齐王纳谏》介词，向⑻ 能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。《邹忌讽齐王纳谏》介词，在 ⑼ 合于《桑林》之舞《庖丁解牛》介词，引出对象 ⑽ 于反复不宜卤莽《答司马谏议书》介词，在 ⑾ 苏子与客泛舟游于赤壁之下《赤壁赋》介词，在 ⑿ 某则以谓受命于人主《答司马谏议书》介词，从 ⒀ 人习于苟且非一日《答司马谏议书》介词，对，对于 ⒁ 于人为可讥，而在己为悔。（《游褒禅山记》）介词“在……方面”“从……中” ⒂ 于是饮酒乐甚《赤壁赋》介词，这 ⒃ 此非孟德之困于周郎者乎《赤壁赋》介词，被 ⒄ 况吾与子渔樵于江渚之上《赤壁赋》介词，在 ⒅ 恢恢乎其于游刃必有余地矣《庖丁解牛》介词，对于 （19）每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。《出师表》介词，对于 （20）爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。《师说》介词，对于 （21）吾何快于是《齐桓晋文之事》介词，对，对于 （22）而刀刃若新发之硎《庖丁解牛》介词，从 （23）业精于勤、荒于嬉（《进学解》）介词，由于 （24）吾长见笑于大方之家（《秋水》） 2.总结于的用法 1．在，从，到 乃设九宾礼于庭。（在）《廉颇蔺相如列传》 2．“在……方面”“从……中” 于人为可讥，而在己为悔。《游褒禅山记》 3．由于 业精于勤、荒于嬉《进学解》 4．向，对，对于。 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。《师 说》 5．表被动，被。 君幸于赵王。《廉颇蔺相如列传》 6．与，跟，同，引出对象。 燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》 7．比。 青，取之于蓝，而青于蓝。（后一个“于”：比） 《劝学》 【于是】 1．相当于“于+此”，在这时，在这种情况下，对此，从此，因此。于是宾客无不变色离席。（在这时） 2．连词，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语“于是”相同。 于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》） 【见……于】表示被动。吾长见笑于大方之家（《秋水》） 三、拓展阅读 （一）1.D 2.A 3.C(体现了孟子朴素的唯心主义思想)4.略 （二）1.D 2.A 3.C(错在“孟子自己也不清楚”) 4.①以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；帮助禾苗快速成长的人，就 是拔苗助长的人；他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。 ②偏颇的言辞，知道它不全面的地方；夸张过分的言论，知道它（陷入错误）过分的地方； 怪癖的言论，知道它（背离正道）离奇的地方；躲闪的言论，知道它理屈词穷的地方。 5.明确：苏辙认为作家的“气”决定了他的“文”，即作家的精神与气质决定了作品风格与 境界，作家可以通过“养气”提高自己对文学的理解。