《鱼我所欲也
》
（第一课时）教学目标：
1.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施
行“仁政”的政治主张；
2.了解本文比喻、推理、层进等论证方法
和善于借题发挥，因势利导的论辩艺术；
3.掌握重点字、词、句的用法。地 震洪 水冰 雪海 啸 当地震、洪水、冰雪、海啸等
灾难突如其来的时候，我们到底应该如
何抉择？当生命和财产安全受到意外的
时候，我们到底该怎样面对？就象“汶
川”地震发生时，你是做“范跑跑”还
是做那些不畏生死、舍己救人的英雄？
也许有一天，这个问题会摆在你的面前。
生与死，利和义是自古以来人们议论的
人生课题。那么，前人是如何看待这个
问题的?请同学们看名人名言：生命诚可贵，爱情价更高；
若为自由故，二者皆可抛。
（ 裴多菲）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏
明翰，还有后来人。 （夏明翰）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（文天祥）现在，让我们一同走进孟子的：
《鱼我所欲也》
看一看，两千多年前的孟子是如何看
待这个问题的。鱼
我
所
欲
也 ︽
孟
子
︾首先，我们了解一下作者——孟子。
《三字经》：昔孟母，择邻处；
子不学，断机杼。
近朱者赤，近墨者黑；
与民同乐；事半功倍;
仁者无敌；
五十步笑百步；
不孝有三，无后为大；
缘木求鱼; 出尔反尔;
劳心者治人，劳力者治于人。 孟子，名轲，字子舆，战国时期邹（今
山东邹县）人，思想家、政治家、教育家、
散文家。后人将他与孔子并称为“孔孟”，
有“亚圣”之称。在孔子“仁”学基础上，
提出系统的“仁政”学说，在人性方面，因
袭孔子“性相近，习相远”，主张性善论。
著有《孟子》一书，与《论语》、《大
学》、《中庸》合称“四书”， 《孟子》
是记载孟子及其学生言行的一部书，和《论
语》一样，也是以记言为主的语录体散文，
现存七篇，261章。文章说理畅达，气势充
沛，并长于论辩，给人的感觉，就是智者的
侃侃而谈，对后世的散文产生了深厚的影响。
本文选自《孟子•告子上》下面，我们就一
起学习这篇文章。
作者简介请注意:
课文范读
1 、 听准字音
2 、分清句读 《鱼，我所欲也》
孟 子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼
而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不
为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟。如
使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶
莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；
由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚
于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行
道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受
之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得
我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而
为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
课文朗读课文朗读 鱼，我所欲也，熊掌，亦/我所欲也，二者/不可得兼，舍鱼/而
取熊掌者也。生，亦/我所欲也，义，亦/我所欲也，二者/不可得
兼，舍生/而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为
苟得也。死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患/有所不辟也 。
如使/人之所欲/莫甚于生，则凡/可以得生者/何不用也。使/人之
所恶/莫甚于死者，则凡/可以辟患者/何不为也！由是/则生/而有
不用也；由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，
所恶/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧
耳。
1、朗读停顿与节奏：
一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，行道
之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑也。万钟/则不辩礼义/而受
之，万钟/于我/何加焉！为/宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者/得
我与？乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死而不受，
今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死而不受，今/为所识穷乏者/得我/
而为之：是亦/不可/以已乎？此之谓/失其本心。2、正音
死亦我所恶，所恶有甚于死者
一箪 食，一豆羹
蹴尔而与之
乡为身死而不受
wù
dān Sì
cù
xiàng
gēng3、通假字
（1）“辟”通“ ”，
（2）“辩”通“ ”，
（3）“得”通“ ”，
（4）“与”通“ ”，
（5）“乡”通“ ”，
避 躲避。
例句：故患有所不辟也
辨 辨别。
例句：万钟则不辨礼义而受之
德 恩惠，这里是感激的意思。
例句：今为所识穷乏者得我而为之
欤 语气词。
例句：所识穷乏者得我与
向 从前。
例句：乡为身死而不受 4、一词多义
（1）与
通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与
给 例句：呼尔而与之
•（2）而
•连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之
•转折连词，却 例句：由是则生而有不用也
•（3）于
•比 例句：所欲有甚于生者
•对于 例句：万钟于我何加焉
•（4）是
•这种 例句：非独贤者有是心也
•这种作法 例句：是亦不可以已乎 •（5）得
•得到，拥有 例句：二者不可得兼
•通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
•（6）尔
•助词 例句：呼尔而与之
•代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
•（7）为
•为了 例句： 乡为身死而不受
•做 例句： 今为宫室之美为之 •5、古今异义
•（1）钟
•古义：一种量器
•今义：计时的器具或中空的响器
•例句：万钟则不辨礼义而受之
•（2）是
•古义：代词，这种
•今义：判断动词，是
•例句：非独贤者有是心也 下面我们疏通课文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。
所想要的
同时得到 舍弃 表并列
正义
重要 比
不做苟且偷生的事 所厌恶的
祸患也有（我）不躲避的如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
假使假如 没有比生命更重要的 什么手段不可用啊
那么凡是可用来避祸的手段
（有的人）用这种办法能够生存却不使用
这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的
不仅仅 丢失 一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
一小竹筐饭，一小碗汤
吆喝 给 （饥饿的）过路人不接受
用脚踢 因轻视而不肯接受 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向
为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
（有的人）对优厚的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受
（只是）为了我所认识的贫困的人感激我吗？
过去宁愿失去生命也不肯接受，现在（只是）为了住宅
的华丽却去做这种事
这 停止
叫做失掉了他们的本性思 考：
1.本文的论点是什么？
舍生取义
----当“生”与“义”不可兼
得时2、怎样理解“舍生取义”的“义”？请同学们选
择：
① 三国刘关张：桃园三结义
② 岳飞、文天祥：凛然大义
③红岩英烈：气贯长虹、义薄云天
④ 孟子：舍生取义
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“善恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
(D)
(A)
(C)
(B)讨 论：
在几千年前，孟子就提出了
“鱼和熊掌不可得兼”的问题和
应当“舍生取义”的观点，那么
在我们现代社会，面对愈来愈多
的诱惑，面对人生的各种考验，
我们应当做出怎样的选择呢?请你
结合自己十几年的生活经历谈谈。
心
灵
广
场 孟子在本文中提出了“舍生取义”的
中心论点，对比了两种人生观，赞扬了
那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了
那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，
见利忘义的行为是不可取的。作为新一
代的青少年，我们应有高尚的追求与信
仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社
会，造福未来。作业
1.背诵全文
2.翻译全文
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