2020年高考语文钻石考点专题卷（论述类文本阅读）（解析版）

2020 年高考语文钻石考点专题卷(论述类文本阅读) 专题 10 论述类文本阅读（十） 一、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 全体社会成员的素质是社会可持续发展的关键。因为任何一个社会子系统的可持续发展都离不开人素 质的不断提高。人的素质只有达到时代的要求，才可能选择最合乎人类社会可持续发展的行为。发展经济 离不开资源，而促进经济发展的资源大致可分为自然资源、资本资源、人力资源和知识资源。单纯以自然 资源和资本资源的大量投入来谋求经济发展，总是以自然资源惊人的浪费和巨大的破坏为代价。实践证明 这是一条不可持续发展之路。可持续发展，就必须为将来、为子孙后代着想，把经济工作的重点放在人力 资源和知识资源的充分培养与造就、开发与利用上——大力发展教育。 社会经济与科研，科研与教育之间存在着密切的关系。这种关系首先表现在不同步发展上，只有教育 事业发展了，科研、经济和社会才会不断地向前发展。其次，表现在同步发展上，科研、经济和社会每前 进一步，教育事业也应同时前进一步，始终保持领先一步的地位。快速发展的经济、科技和社会对教育的 要求不断增长；但由于人才培养周期长，教育发展的过程具有渐进性。同时，教育、经济、社会发展分别 受到不同发展规律的作用，必然会在同一发展阶段上出现发展速度差。教育发展的成就与经济、社会发展 的成就不能简单地对应。教育与社会的供求关系和运行规律，决定了教育在社会发展中的特点：适度超前。 只有这样，才可能摆脱滞后发展、断续发展而持续发展。 贫困是影响人类社会可持续发展的主要问题，解除贫困的根本途径是教育。现在世界上的贫困地区的 人们受教育程度不高，文盲、半文盲人口最多。知识贫困是物质贫困之源，反过来，物质贫困又是知识贫 困之源，而一国一地贫困又是个人贫困之源。消除贫困不应仅仅消除物质贫困，虽然这是消除贫困的重要 目的，而应同时消除知识贫困，甚至要超前消除，因为，如果仅仅消除物质贫困，至多也只是暂时的，而 不可能是根本的。 终身教育不仅是实现教育自身持续发展和人类持续进步的重要措施，更是教育发展的重点内容。终身 教育是以成人教育和继续教育为主要内容，以回归教育和循环教育的形式来实的。终身教育在西方很受重 视，在发展过程中并取得了很多可资鉴的经验，供我们学习。 具有多元化、经济全球化等特点的现代和未来社会，都对就业者受教育的程度要求不断提高。以往那 种一次性职前教育、终身受用的劳动用人方式已被打破，社会的发展要求人们只有通过不断主动学习来改 造、发展自己的知识能力结构，才能够适应社会和工作持续发展的需要。因此，人人都需要不断补充新知识。经济、社会、科技的发展，社会层次和产业结构调整，使得不少传统职业产生变化甚至消失，同时又 有不少新的职业产生。具有“活到老学到老”传统思想的中国人，是有着深厚的终身教育的文化基础的。 （摘自李玲《论教育与社会可持续发展》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 全社会成员素质只有达到时代要求，才可能实现我们社会每个子系统的可持续发展。 B. 不可持续发展常单纯依靠大量投入自然和资本资源，这势必会造成资源浪费、破坏。 C. 人才培养周期长，教育发展具有渐进性，所以决定了教育具有“适度超前”的特点。 D. 终身教育是一种以成人教育、继续教育为主要内容的，促进人类持续发展的教育类 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章开篇以举例论证的方式分别论述了可持续发展与不可持续发展的内涵与特点。 B. 文章从“不同步发展”“同步发展”两方面阐述了教育与社会、经济、科研的关系。 C. 文章分析了贫困表现及类型，这是为了说明大力发展教育事业的迫切性与必要性。 D. 文章采取对比论证的方式，阐述了终身教育对现代和未来社会中就业者的积极意义。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是 A. 在同一发展阶段上，教育与经济、社会发展会出现发展速度差，只要适度超前发展教育，就能摆脱滞后， 持续发展。 B. 我国应积极借鉴西方国家在终身教育发展中取得的成功经验，来应对多元化、经济全球化所带来的对传 统职业的冲击。 C. 面对一次性职前教育消失、社会层次调整等社会情况，我们必须不断学习新知识和技能，才能适应社会 发展需要。 D. 中国人具有“活到老学到老”的终身教育文化基础，面对复杂多变的社会，经常据不同需求开展终身学 习。 一、 1.C【解析】C 项，强加因果，按照原文的意思，“决定了教育在社会发展中的特点：适度超前”应是“教 育与社会的供求关系和运行规律”，而非单纯因为“人才培养周期长，教育发展的过程具有渐进性”。 2.A【解析】A 项，“章开篇以举例论证的方式……”说法属于无中生有，原文首段未有“举例论证”。 3.B【解析】A 项，“只要适度超前发展教育，就能摆脱滞后，持续发展”说法过于绝对，原文是“只有这 样，才可能摆脱滞后发展、断续发展而持续发展”。C 项，曲解文意，选项之中的“一次性职前教育消失” 表述是对原文“以往那种一次性职前教育、终身受用的劳动用人方式已被打破”的曲解。D 项，混淆关系，由原文看来，中国人具有“活到老学到老”的终身教育文化基础，但实践落实上还需要向西方国家学习， 说明选项将一种未发生的情况“经常据不同需求开展终身学习”当成了已经发生了的事实。 二、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 “诚”是中国传统社会的一个基本价值,融汇于政治、经济、文仳、道徳、艺术和社会生活各个方面孟 子说:“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。”永嘉学派的叶适说:“是故天诚覆而地诚载,惟人亦然,如是 而生,如是而死。”王夫之说:“诚与道,异名而同实者也。”在一些哲学家和思想家那里,诚已经具有了自然 规律的意义,甚至被幻化为化生万物的精神实体。我们今天进行诚信文化建设,要善于对和运用传统文化这 个巨大的价值资源和历史现实。从总体上看,中国传统文仳的主脉是儒家的社会伦理文化,但它不是孤立存 在的,也不是一成不变的。“诚”是这个文化体系的一个核心价值,具有轴心性。《礼记》中说,“诚者,天之 道也;诚之者,人之道也”。 具体地说,从社会价值论角度看,我们研究诚信文化建设应该重视三个方面的问题:一是个体价值主体性 的涵育。“正心诚意”,诚信、真诚、诚实是个体人格育成的必备品质,人的自由全面发展离不开诚的品质。 诚是一种目的性价值,而不是工具性价值,是现代人格建设的构成性因素。诚即良知真心、赤子之心、天地 良心。诚的反面是虚假和欺骗,主体责任的缺失和泯灭。朱熹说,“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也”。诚 的本义是真,可以从真实、真诚和真理三个层面挖掘诚的价值意蕴。一个高尚、伟大和充满理想的人格一定 是以真实、真诚和追求真理为基础和底色的。我们需要把“三真”熔铸到新时代新型人格的塑造中 二是价值主体间的融通性。与传统社会的封闭、稳定、确定、连续不同,现代社会是一个高度开放、流动、 变化、断裂和不确定的社会,我们正经历着由熟人社会向陌生人社会、由身份社会向契约社会的深刻转型, 传统的诚信价值体系面临着深刻的挑战。当代诚信文化建设冇助于主体间増进可交流性、可合作性、可识 别性和可确诬性。没有现代性的诚信体系,人格的稳定性、连续性、可预期性将不复存在,碎片、断裂、虛 假的主体人格将使主体之间的交往和社会价值运行无法展开. 三是社会价值主体性重建。诚是现代社会治理体系建设的基本价值原则。科学完善的市场经济体系是必 须以现代诚信体系建设为支撑。我们必须把传统文仳中的“诚”提炼升华为现代文明中的诚信价值,使其融 入现代法治体系、经济运行体系、社会治理体系和文化建设体系。有了完备的诚信体系建设,我们的社会才 可能是一个安全、和谐、自由、公正、美好、幸福的社会。互联网、大数据、高级算法和各种智能管理系 统为现代诫信体系建设提供了越来越强大的物质基础和技术支撑,这是问题的个积极方面。另一个应该警惕 的方面是,诚信技术体系建设中个体价值主体性和完整性的保护,包括对个体人格价值的尊重、自由价值界 限的守护、生命价值的看护和隐私等个人权利的保护。没有这个方面,现代文明社会中很多美好的事物将不 复存在,我们将离马克思主义所设想的“自由人联合体”的理想社会越来越远应该说,我们今天倡导和加强诚信文化建设不但具有重大现实意义和理论价值,而且具有得天独厚的文化资 源优势。然而,反观现实,我们也要清醒地认识到,面向未来、面向世界、面向人类的中国 诚信文化建设也一定程度上存在着传统遗失、现代性缺失和审美迷失的危险,我们需要以更大的参照系、 更长远的目光、更深的理论层次、更宽广的胸怀,审视今天的现实,判断和选择未来的路径 (摘编自 2018 年 3 月《人民论坛》《新时代诚信文化建设的社会价值论意蕴》，作者庞井君) 1. 下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是 A. “诚”已被人们幻化为化生万物的精神实体,渗透于政治、经济、文化、道德、艺术和社会生活各个方面。 B. “诚”的本义是真,一个高尚、伟大和充满理想的人格必须具备良知真心、赤子之心、天地良心等优秀品 质。 C. 是指现代社会主体之间的交往和社会价值运行存在可交流性、可合作性。 D. 与传统的诚信价值体系不同,现代诚信体系建设有互联网、大数据、高级算法和各种智能管理系统为其 提供强大的物质基础和技术支撑。 2. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 A. 文章立足社会价值的角度,从三个方面论述了研究现代诚信文化建设应该重视的问题。 B. 文章引用孟子、朱熹等人的名言意在闸明“诚”是中国传统社会的一个基本价值。 C. 文章对比分析了现代社会与传统社会的不同,由此论述建立现代诚信体系的重要性。 D. 文章从现实意义和理论价值两个方面,论述了倡导和加强诚信文化建设的重要意义。 3. 根据原文内容,下列说法正确的一项是 A. 现代诚信文化建设离不开以儒家的社会伦理文化为核心价值的中国传统文化。 B. 现代人格建设必须要在人格的塑造中融入真实、真诚和追求真理等构成性因素。 C. 传统的诚信价值体系正面临着深刻的挑战,促使现代社会发生了深刻的转型。 D. 只要有了完备的诚信体系建设,就能建设一个安全、和谐、自由、幸福的社会。 二、 1.A【解析】A 项中“诚’已被人们幻化为化生万物的精神实体”解读范围扩大，原文是“在一些哲学家和 思想家那里,诚已经具有了自然规律的意义，甚至被幻化为化生万物的精神实体”。 2.B【解析】B 项中引用朱熹的话意在阐明诚和真的关系，不是“闸明‘诚’是中国传统社会的一个基本价 值”。 3.B【解析】A 项，“以儒家的社会伦理文化为核心价值的中国传统文化”错，原文意思是“儒家的社会伦 理文化”是“中国传统文化的主脉”。C 项，曲解文意，原文是“现代社会是一个高度开放、流动、变化、断裂和不确定的社会，我们正经历着由熟人社会向陌生人社会、由身份社会向契约社会的深刻转型，传统 的诚信价值体系面临着深刻的挑战”。D 项，说法绝对化，原文是“有了完备的诚信体系建设，我们的社会 才可能是一个安全、和谐、自由、公正、美好、幸福的社会”。 三、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 在中国传统文人的生活和理想中，诗书画集大成于自身是最高标准，最为众所周知的如王维，他的诗 画面感极强，其画诗味更浓，苏轼在《东坡题跋•书摩诘〈蓝田烟雨图〉》里评价：“味摩诘之诗，诗中有画； 观摩诘之画，画中有诗。”又如王羲之，他的《兰亭集序》，其实就是为一个雅集一个派对写的序，诗人在 喜悦得意的时候信手挥就的书稿被后世奉为书中圣帖，传说唐太宗最大的心愿就是将《兰亭集序》带进坟 墓。如此等等，几乎所有的古代文人都很难从诗人、画家、书法家的身份里单独剥离出来，时代、生活方 式和审美传统等因素造就了中国古典艺术的特殊品质，诗书画成为中国文人身上最显著也最耐人寻味的标 志。 但是这个艺术传统，在急速变化、眼花缭乱的当代社会中保留起来更为艰难和稀有，尤其是当代文学 领域，能够称得上诗书画全能、带有传统文人风韵的更是凤毛麟角。至于当代的社会中，这种境界就更为 稀有。目前还活跃在文坛的作家中，文学、绘画、书法兼修的，贾平凹算是一位。 从上世纪 70 年代公开发表作品以来，贾平凹的写作题材和体裁都很广泛。其诗和散文汲取了中国传统 文化的精妙，用现代语言融会贯通，呈现“既传统又现代，既写实又高远”的境像。近年来影响颇大的长篇小 说《废都》《秦腔》《古炉》《带灯》《老生》《极花》等，每一部都用不同的艺术手段呈现不同的社会现实。 同时，他的书法绘画作品亦在朴拙厚重中气韵流动，极具古风。贾平凹承载了中国传统文化中诗书画一体 的美学传统，难怪汪曾祺称他作“鬼才作家”。 当然，作家并不是要一味追求这三种艺术的技术性，恰恰相反，他应该努力打破技艺本身的束缚，力 图达到诗书画意相融相生的境界。对于绘画和书法，他反对那种仅仅对技艺本身的追求，认为过于追求技 法会使作品格局变小，千篇一律，“没有精神意象的现实作品不是现实主义作品，我画莲喜欢画出藕、茎和 花，莲花就是藕的精神之花，这朵花是艳丽的，洁净的，艳丽和洁净得又无比哀伤。佛的眼是微闭的，佛 的态就透着这种味道。”这是文人书画应该有的境界，他要追求的是通过文字和笔墨等技术手段将内心的世 界外化，将我们所处的时代与现实用艺术的形式表达出来。 贾平凹用自己的艺术实践承载了中国古典美学的传统，用诗书画的多种形式追求着传统审美最高的写 意之境，用气韵生动的作品向王维、向王羲之们致敬。在前辈作家中，贾平凹最推崇孙犁，在他看来，后 者的作品达到了“无迹可寻”的艺术高度，“读孙犁的文章，如读《石门铭》的书帖，其一笔一画，令人舒服， 也能想见到书家书时的自在，是没有任何病疾的自在。好文章好在于不觉得它是文章，所以在孙犁那里难寻着技巧，也无法看到才华横溢处。”后来在自己的创作中，他也逐渐触摸到了这层境界的法门：“50 岁以 后写的东西，猛的表面一看好像没啥华丽的东西，但是里边显示的一些东西，完全是我自己体悟的。在年 轻的时候没有这些东西，都是属于几句话的启发，一幅画的启发，突然来的东西。特别讲究，文字上、技 巧上讲究。后来年纪大了就说家常话，但是那个话都是经过人生磨砺出来的一些道理。”正如王国维在《人 间词话》中提出的三个“境界”，贾平凹已经切身经历了“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”和“衣带渐 宽终不悔，为伊消得人憔悴”的求索，体悟到了“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的最高 境界。 （节选自《用中国传统美学精髓讲述中国故事》有删改） 1. 下列关于“中国传统美学精髓”的表述，与原文不符合的一项是 A. 在王维、王羲之等中国传统文人的生活和理想中，视诗书画集大成于自身为最高标准，足以说明传统美 学的精髓就是诗书画一体。 B. 贾平凹用自己的艺术实践承载了中国传统美学的精髓，用多种形式追求着最高的写意之境，用“无迹可 寻”的作品向古代大师们致敬。 C. 在现当代文坛上，继承了中国传统美学精髓的代表作家已经为数不多，贾平凹可算绝无仅有的一人。 D. 中国传统美学的精髓就如《人间词话》中所谓的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” 的最高境界。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 王羲之在喜悦得意的时候信手挥就的书稿被后世奉为书中圣帖，传说唐太宗最大的心愿就是将其带进坟 墓。 B. 贾平凹的诗文和小说都汲取了中国传统文化的精妙，用现代语言融会贯通，呈现“既传统又现代，既写 实又高远”的境像。 C. 在前辈作家中，贾平凹最推崇孙犁，在他看来，后者的作品达到了“无迹可寻”的艺术高度。后来在自 己的创作中，他也逐渐触摸到了这层境界的法门。 D. 对于绘画和书法，贾平凹反对创作时注重对技艺本身的追求，认为追求技法会使作品格局变小，千篇一 律。 3. 根据原文内容，下列推断和说法不正确的一项是 A. 诗书画是中国文人身上最显著也最耐人寻味的标志。但是这个艺术传统，在急速变化、眼花缭乱的当代 社会中保留起来更为艰难和稀有。 B. 好文章好在了不觉得它是文章，所以贾平凹在读孙犁的《石门铭》时即使难寻着技巧，也无法看到其才华横溢处，但依然不影响他对孙犁的推崇。 C. 贾平凹的写作题材和体裁广泛，其诗文小说都汲取了中国传统文化的精妙，同时，他的书法绘画作品亦 在朴拙厚重中气韵流动，极具古风，所以汪曾祺才称他作“鬼才作家”。 D. 优秀作家的成功不可能只经历一个创作阶段就能实现，贾平凹也是在切身经历了几十年的求索后，才体 悟到了“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的最高境界。 三、 1.C【解析】C 项，以偏概全。“绝无仅有的一人”不当，原文说的是“目前还活跃在文坛的作家中，文学、 绘画、书法兼修的，贾平凹算是一位”。 2.D【解析】D 项，“反对创作时注重对技艺本身的追求”“追求技法会使作品格局变小”扩大范围。选项 对应信息在第四段，原文说的是“对于绘画和书法，他反对那种仅仅对技艺本身的追求，认为过于追求技 法会使作品格局变小，千篇一律”，而不是无条件地一概反对追求技法。 3.B【解析】B 项，张冠李戴，“读孙犁的《石门铭》”不当。选项对应信息在原文最后一段，原文为“读 孙犁的文章，如读《石门铭》的书帖……”可见，《石门铭》是书帖，并不是孙犁的文章。 四、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 上世纪 60 年代初的“生态觉醒”运动使人们意识到“城市不是人类最佳的生存环境”，人们渴望“回归自然， 返璞归真”，“生态旅游”应运而生。国内外专家认为“生态旅游”应具备三大标准：旅游对象是原生、和谐的 生态系统：旅游对象应该受到保护；要有社区的参与。生态旅游的保护性要求旅游者、旅游从业者以及当 地居民有较强的环境保护意识，能自觉地保护旅游资源和环境。这就要求生态旅游的开发要兼顾经济效益、 社会效益和生态效益。 传统旅游的最大受益者是开发商和游客，而旅游活动对旅游资源和当地环境造成的负面影响，如旅游 基础设施和交通设施的建设在一定程度上对自然景观和生态环境造成的破坏、旅游活动产生的各种污染等， 主要由当地居民承担。生态旅游则强调当地社区的居民是旅游活动的积极参与者，并应当公平地获得分配 旅游业经济效益的机会。通过生态旅游提高当地居民的收入水平，不但可以防止“靠山吃山、靠水吃水”的生 态侵略悲剧再现，更能提升其自觉维护生态环境的热情和积极性。旅游资源的开发利用只有让当地居民受 益，才可能实现可持续的发展。同时，生态旅游开发为当地环境质量的维护提供一定的资金，以促进旅游 资源的可持续利用。 生态旅游的开发是目前生态资本产业化最为常见的做法，也是通过市场手段使生态资源货币化的最有 效的途径。我国西部民族地区发展生态旅游的客观条件是充分的，多样的民族风情、独特的自然环境、珍 贵的人文古迹与厚重的“丝绸之路”文化相结合，形成了独具特色的、富有强烈吸引力的旅游景现。2015 年，《推动共建丝绸之路经济带和 21 世纪海上丝绸之路的愿景与行动》的发布，确定了新疆、宁夏、青海等地 在共建“丝绸之路经济带”中的作用，为西部民族地区生态旅游的开发提供了更大的机遇和发展空间。随着丝 绸之路经济带战略的推进，西部地区的交通、能源、水利、卫生等基础设施的建设将迎来大发展，区域间 人员、物资、信息交流也日益充分，这将在一定程度上解决一直以来困扰西部地区旅游业发展的基础设施 落后问题和区位劣势问题。 独具西部风情的旅游景观，丝绸之路经济带的推进，使西部民族地区开发生态旅游成为可能，但目前 开发中存在的问题也是不容忽视的，如缺乏科学、统一规划，盲目开发；生态保护的法律法规不健全；管 理者、经营者及游客的环境保护意识淡薄。针对这些问题，当前应重点做好以下几方面工作：首先要加大 基础研究扶持力度，坚持统一规划、科学有序开发生态旅游；还要完善生态旅游法规，加强管理和监督， 加大执法力度；坚持多层次多渠道强化生态旅游理念，为生态旅游业的发展提供智力支持和民众基础；此 外，还可以借力“丝绸之路经济带”核心区的建设，加快发展民族地区生态旅游开发的步伐。 (摘编自岳一姬《民族地区怎样打好生态旅游牌》) 3．下列对“生态旅游”相关内容的理解和分析，正确的一项是 A. “生态旅游”起源于上世纪 60 年代初，是人们因渴望“回归自然，返璞归真”而发起的“生态觉醒”运 动。 B. 生态旅游的保护性是要求所开发的旅游地区的原生、和谐的生态系统应受到保护，以实现可持续发展。 C. 生态旅游强调让当地居民积极参与旅游，从旅游中获益，从而提升其自觉维护生态环境的积极性。 D. 开发生态旅游，要为当地环境质量的维护提供一定的资金，以防止“靠山吃山、靠水吃水”的悲剧再现。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章列举了“生态旅游”应具备的三大标准：旅游对象、保护性及社区参与，并对保护性进行了重点阐 述。 B. 文章运用对比论证归纳出“生态旅游”的要点：让当地居民受益、为当地环境质量的维护提供一定资金。 C. 文章列举“丝绸之路经济带”战略推进的例子，论证了西部民族地区还存在基础设施落后、区位劣势等 问题。 D. 针对“民族地区怎样打好生态旅游牌”这一论题，文章先阐释概念，再分析生态旅游的优势，最后表明 态度。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 如果开发旅游不能兼顾经济效益、社会效益和生态效益，就可能对当地旅游资源和生态环境造成负面影 响。B. 如果开发旅游忽视社区参与，就可能导致当地仍处贫困的居民“靠山吃山，靠水吃水”，再现生态侵略悲 剧。 C. 西部地区旅游业发展的瓶颈是基础设施落后和区位劣势，“丝绸之路经济带”的推进为之带来改变的契 机。 D. 地区资源优势及国家的政策机遇，可使生态旅游开发中的问题更易解决，从而促进这些地区生态旅游的 发展。 四、 1．B【解析】A 项，结合文本内容“人们渴望‘回归自然，返璞归真’，‘生态旅游’应运而生”分析可知， 篡改文意。C 项，结合文本内容“生态旅游的保护性要求旅游者、旅游从业者以及当地居民有较强的环境保 护意识，能自觉地保护旅游资源和环境。这就要求生态旅游的开发要兼顾经济效益、社会效益和生态效益” 分析，“从旅游中获益，从而……”错误。D 项，结合文本内容“通过生态旅游提高当地居民的收入水 平……生态旅游开发为当地环境质量的维护提供一定的资金，以促进旅游资源的可持续利用”分析可知， 因果不当。 2．C【解析】C 项，结合文本内容“独具西部风情的旅游景观，丝绸之路经济带的推进，使西部民族地区开 发生态旅游成为可能，但目前开发中存在的问题也是不容忽视的”分析可知，应该是论述了西部民族地区 开发生态旅游成为可能。 3．D【解析】首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。D 项，结合文本最后一节内容分 析，“可使生态旅游开发中的问题更易解决”于文无据。 五、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 张岱年先生主编的《中华的智慧》一书“智慧”一词是张岱年先生对应于西方哲学的原义“爱智”提出的， 体现出自觉的对话意识和民族意识。他说：“西方哲学所取得的成果可谓之‘西方的智慧’。中国古代哲人志 在‘问道’，‘道’即真理，亦最高的智慧。在这个意义上，中国历代哲学家所提出的创造性见解，亦可谓之‘中 华的智慧’。”张岱年先生将“道”具体概括为“人生之道”“自然之道”“致知之道”，涉及宇宙观、伦理观、方法 论等内容。 若想真正触及中华智慧，个案研究是必不可少的。毫无疑问，精当的个案研究是本书的特点，区别于 大而化之地讨论中国文化的数以千计的著作。比如讨论老子，阐释了“道为万物之索”“道法自然”“柔弱胜刚 强”等问题，立论相当准确地概括了老子思想中尚柔、尚自然、反造物主的精神特质。“如果说孔子仅对鬼神、 上帝有所怀疑的话，那么老子的道则彻底推倒了上帝的宝座，开创了中国传统文化的无神论传统。”这个论断是有理据的。在老子的道出现之前，上帝有着无上的荣光，它派生出的文化也充斥着权力与等级关系， 老子独特的“道”论正是时代的产儿，他将人类从上帝的威权统治下解放出来。在老子的有些著作中摆脱了神 灵崇拜，充分肯定人的价值与意志，而他所肯定的价值和意志毫无上帝的影子，他彻底地与威权决裂。关 于儒道之区别，作者说：“道家思想是在儒家道德伦理体系之上增加一个自然而然的价值取向，并非简单否 定儒家伦理。儒家希望通过每个人，特别是君王的个人道德修养达到天下太平、万民幸福；老子希望社会 的治理者约束强制的手段，追求实现自然而然的理想秩序。”这样通脱中肯的见解在书中比比皆是。 张岱年先生坚持以唯物史观指导文化研究，他主张综合中西文化之长，创造新型的中国文化，他一生 致力于正确理解中国文化的优秀传统，以期树立民族的自尊心和自信心，张先生没有将中国文化当作西方 文化的注脚，也没有将中国文化当作人类文化中的异类，而是努力将中国文化容纳到人类文明的历史洪流 之中。他在本书《序言》中说：“中国哲人，在一定意义上，富于探索精神……周敦颐、张载、程颢、程颐、 朱熹、陆九渊，彼此立说不同，但都肯定‘穷理’的必要，都肯定世界是有理的，学问在于认识此理，生活在 于体现此理。从这个意义上讲，中国哲学可以说富于理性精神。但是，这种‘穷理’的传统却没有和重视实证 的态度结合起来，以致没有孕育出近代实证科学。”此种高屋建瓴的中国文化观，成为本书重要的纲领与血 脉。本书一方面寻绎着“理性精神”，另一方面又试图以历史唯物论的理论视野观照先秦诸子、魏晋玄学与宋 明理学家们，超越他们的旧哲学。他在书中还提出任何文化形式也不是教条地、理念性地存在的，它往往 存在于对传统文化的深刻阐释中。中华文化的复兴与时代性存在，依赖我们对优秀传统文化科学、现代的 解读和实践。 （摘编自李瑞卿《建构中华智慧谱系——评张岱年主编》） 1．下列对于《中华的智慧》一书内容的理解和分析，正确的一项是 A. 书中“中华的智慧”是指中国历代哲学家所提出的创造性见解，是有别于西方智慧的最高智慧。 B. 张先生在书中提到：中国传统文化的无神论传统最早可以从老子的“道”的理论中找到依据。 C. 书中关于老子的研究认为摆脱了神灵崇拜，充分肯定人的价值与意志是老子著作的显著特征。 D. 著作中提到的“道”，不同于西方的“爱智”，是接近于老庄思想中的“道法自然”的概念。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章开门见山提出论题，然后围绕论题逐层运用材料分析，最后提出要古为今用，树立民族文化复兴的 观点。 B. 在分析的过程中，文章大量引用了张岱年先生作品的原文，具体地展示了《中华的智慧》的哲学观点， 使文章更具说服力。 C. 张岱年先生认为建构中华智慧谱系的方法就是加强个案研究和建立唯物史观，这也是本文展开充分论述的两个重要角度。 D. 文章第三段引用《序言》的原文证明了中国哲人是富于探索精神的，中国哲学是富于理性 精神的。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 张岱年先生的这本书之所以能真正触及中华智慧，其中一个重要原因是他进行了精当的个案研究。 B. 因为作者认为道家思想是在儒家道德伦理体系上增加了一个价值取向，所以说道家思想其实是儒家思想 的有益补充。 C. 中国近代之所以没有孕有出实证科学，很大程度上是由于穷理的传统没有和重视实证的态度结合起来。 D. 张岱年先生既认为中国文化是独立于西方智慧的另一种人类文明，同时又主张必须综合中西文化之长才 能创造新型的中国文化。 五、 1．B【解析】A 项，张冠李戴，“是有别于西方智慧的最高智慧”不对，张岱年先生认为“道”是中国古代 最高的智慧；C 项，以偏概全，原文是“在老子的有些著作中摆脱了种灵崇拜，充分肯定人的价值与意志”； D 项，曲解原意，原文是张岱年所说的“道”具体概括为“人生之道”“自然之道”“致知之道”，涉及宇 宙观、伦理观、方法论等内容，与庄子的“道”不同。 2．C【解析】。C 项，文章是从个案研究和以唯物史观为指导两个方面展开的，但并不代表这是张岱年先生 构建中华智慧谱系的方法。 3．B【解析】B 项，强加因果，“道家思想是儒家思想的有益补充”错误，原文是“作者说：‘道家思想是 在儒家道德伦理体系之上增加一个自然而然的价值取向，并非简单否定儒家伦理。’”