部编九下语文第三单元9鱼我所欲也课件

9 鱼我所欲也 1.积累文言字词，品味语言情致。 2.理解作者思想，思考现代人生。 3.训练语言思维，强化朗读背诵。 孟子（前372-前289），名轲，字子 舆，战国时期邹人，中国古代著名的思想 家、教育家，是儒家思想的代表人物，地 位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。 作品：《孟子》一书是孟子晚年与其 弟子共同编纂的。 《孟子》发展了《论语》的语录体， 基本上都是对话体。 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯 趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来 因为与齐王的意见不合，便决定辞去官职回家，齐王托 人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子 给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用， 结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的 “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”这是有 所为而发的，表现了孟子大义凛然的气概。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲 也。二者不可得兼，舍鱼而取熊 掌者也。生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也。 [译文]鱼是我想要的，熊掌 也是我想要的。如果这两种东西 不能同时得到，我就宁愿放弃鱼 而选取熊掌。生命是我喜爱的， 道义也是我所喜爱的。如果这两 种东西不能同时得到，那么我就 宁愿舍弃生命而选取道义了。 ①欲： ②得兼： ③舍： ⑤者也： 舍弃。 ④义： 道义。 重点词语 想要，希望。 同时得到。 语气词复用，与 “也”相同。 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。 [译文]生命本是我想要的， 但我需要的还有比生命更重要 的，所以我不干苟且偷生的事； 死亡本是我所厌恶的，但我厌 恶的还有比死亡更严重的，所 以（对人世间有些）祸患我也 不躲避。 ②于： ③为： ④苟得： ①甚： ⑤患： 重点词语 超过，胜过。 比。 做。 苟且取得，这里 是“苟且偷生” 的意思。 祸患，灾难。 ⑥辟： 通“避”，躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？由是则生而 有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 [译文]如果人们追求的东西没有比生命更 重要的，那么一切能够生存的手段有哪一 种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有 比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避 祸患的手段有哪一种不能采用呢？ 运用某 种方法就可以生存，然而却有人不采用它； 运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有 人不采纳它。因为这个缘故（可知人们） 所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶 的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种 信念，每个人都有这种信念，只是有道德 的人能够不丧失这种信念罢了。 ②何不用也： ③勿丧： ①如使： 重点词语 假如，假使。 什么手段不 可用呢？ 不丢掉。 一箪(dān)食，一豆羹，得 之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。 [译文]一筐米饭，一碗汤菜， 有了它就能生存，没有它就会饿死 。但如果吆喝着施舍给人家，即使 是路上饥饿的行人也不会接受；如 果用脚踢着施舍给别人，即使是乞 丐也不肯接受。  ②豆： ③呼尔： ④蹴： ①箪： ⑤不屑： 重点词语 古代盛饭用的圆 竹器。 古代一种木制的 盛食物的器具。 盛气凌人喊叫 的样子。 用脚踢。 因轻视而不肯 接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与？乡为身死而不受，今为宫室 之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾 之奉为之；乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 ？此之谓失其本心。 [译文]不管是否符合礼与义就接受优厚的 俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认 识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了 义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住 宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿 接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了 ；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现 在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德 而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？ （如果这样做了，）这就叫作丧失了他的天性。 ②辩： ③加： ④穷乏： ①万钟： ⑤得： 重点词语 这里指高位厚禄。 通“辨”，辨别。 增加，指带来好处。 贫困，贫苦。 通“德”，恩惠，这 里是感激的意思。 通“向”，从前。⑥乡： ⑦本心：天性，天良。 “辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 “与”通“欤”，语气助词。 “乡”通“向”，从前。 通假字 1.本文的论点是什么?怎样提出来的？ 论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。 先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌” 是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二 者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由 此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来， 自然、明晓。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 提出论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取 义”是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的 思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么 什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“ 生”，所以人能够不贪生、不避死。这种羞恶之心，人 人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即 使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟 来之食”的人。最后，文章陡然一转“乡为身死而不受 ”，现在“万钟则不辩礼义而受之”又是为了什么呢？ 难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ ” 先前为了“义”可以 “舍生”，现在却为了高官厚 禄和物质享受就舍掉了 “义”，这种行为不是应该停 止吗？ 总之，文章是说，能做到 “舍生取义”是因人有羞恶之 心；如果不顾羞耻，不辨礼义 而受“万钟”则失掉了“本心 ”，这种行为是应该停止的。 全文旨意就在这一劝勉上。 3.这篇文章主要运用了哪些修辞手法？ 运用了比喻、对比、排比等修辞手法。 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的 比喻，恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能 同时得到的情况下，就必须择优而取。“一箪食， 一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要， 但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于 “生”，突出了主题。 对比。生和义对比，义比生更可贵；死与不义对 比，不义比死更可恶。又用假设方法与事实作对比， 赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“ 不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神， 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。 这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能 增强文章的气势和论辩力量。 4.讨论本文的论证方法。 用类比论证法提出论点。文章 一开头，就提出“鱼”和“熊掌” 都是好吃的东西，但如果两样不能 同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接 着，提出“生”和“义”两样都很 重要。 用正反对比的论证方法，显出 两类不同的人，有的能保持本心， 有的则失去本心。 《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局 限性? 《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子 认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种 不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义 的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义 的人。这种思想显然有它的进步性。但是，孟子是 站在封建统治阶级立场上的，是为统治阶级服务的， 这也正是他的局限性所在。 鱼我所欲也 《孟子》 舍鱼取熊掌 舍生而取义 不苟得，不避患 义是本心 不食嗟来之食 不失本心 接受万钟厚禄 失其本心 古 今 仁 人 恪 守 践 行 天 地 大 义 纵 横 驰 骋 孟子舍生取义 一言警醒千年 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。 ——孟子