22 大道之行也

大道之行也 《礼记》 　　　　　　　课文朗读： 大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同。大道之行也 大道之行也， 天下为公， 选贤与能， 讲信修睦。 施行 政权（也可以把社会财富 包括进来）属于社会的全 体成员，而不属于任何个 人。 选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事） （人人）讲求诚信， 崇尚和睦　 与(jǔ)，通“举”，选举故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 因此 动词，以 ……为亲 动词，以…… 为子 抚养 同“鳏”，老 而无妻的人 归宿 对于财货，人们憎恨把它扔 在地上的行为，却不一定要 自己私藏； 人们都愿意为公众之事竭尽全力，而 不一定为自己谋私利。 职业、职分 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓大同。 因此 这 是 造反 害人 兴起 在大道施行的时候，天下是人们所共有的， 把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事）， （人人）讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉 养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年 人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺 利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年 丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。 男子要有职业，女子要及时婚配。对于财货，人 们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私 藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定 为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋， 不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都 不用关大门了，这就叫做“大同”社会。整理归纳  （1）通假字  ①选贤与能：与，通“举”，选拔。  ②矜、寡、孤、独：矜，通“鳏”，  老而无妻的人。（2）词类活用  ①人不独亲其亲：第一个“亲”,名词用作动词， 赡养。  ②不独子其子：第一个“子”，名词用作动词， 抚养。  ③使老有所终，壮有所用，幼有所长：老、壮、 幼，  形容词用作名词，老年人、中年人、孩童。  ④选贤与能：贤，形容词用作名词，品德高尚的 人；能，形容词用作名词，能干的人。（3）古今异义  ①男有分：分（古义）职业、职守  （今义）过分  ②女有归：归（古义）女子出嫁  （今义）返回  ③盗窃乱贼而不作：乱（古义）造反  （今义）没有秩序（4）一词多义  ①亲  A、故人不独亲其亲（以……为亲）  B、故人不独亲其亲（父母）  ②独  A、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无 子的人）  B、故人不独亲其亲（单）  ③闭  A、是故谋闭而不兴（封闭、阻塞）  B、外户而不闭（用门闩插门）（5）特殊句式  ①大道之行也，天下为公。（判断句）  ②老有所养，壮有所用，幼有所长。【 固定格式】  （常说的“‘所’字结构”）大道指什么？大同指什么？  大道：古代指政治上的最高理想。  大同：可以理解为儒家的理想社会或人 类社会的最高阶段。  大道之行也：是指执政者施行大道，则 老百姓便可以生活在安定、和平的大同 社会。诵读课文，理清思路，思考： 1. “大同”社会的根本特征是什么？ 天下为公、选贤与能、讲信修睦 2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基 本特征的 ? 3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当 时现实社会的影子？ 1. “大同” 社会的特征? 1、人人都受到全社会的 关爱 2、人人都能安居乐业 3、货尽其用，人尽其力 天 下 为 公 天 下 无 恶 文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现 实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成 章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财 物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而 兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。 这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱 纷呈，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行， 混乱不堪。这个结论非常鼓舞人心。全文结构： 全文可分三层： “大同”社会的基本特征。 3.货尽其用，人尽其力 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 第二层（第二至三句话） 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 第三层（第四句话）全文的总结语。大同社会与陶渊明描绘的 那个“世外桃源”有没有 相似的地方？ 尽管这样的理想社会在当时的社 会条件下不可能成为现实，但它却成 为我国社会思想史上的一份宝贵财富， 两千多年来一直成为许多思想家和改 革家所追求的理想“桃源”。其思想 意义极为深远。