2020春九下语文第三单元9《鱼我所欲也》同步课件（部编人教版）

鱼我所欲也 孟子 1.积累文言文常用的实词、虚词，疏通文意。 2.掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法， 理解作者的观点。 3.引导同学正确选择，将正义、道义放在首位，明辨是 非。 目 标 展 示 1.重点难点： 2.教法学法： 掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻 说理的方法，引导同学正确选择，明辨是 非。 指导法、分析法、积累法、质疑法、鉴赏法。 人生常常会面临各种各样的选择，在关 键时刻如何作出正确的选择呢？ 导 入 新 课 孟子（约前372-前289），名轲， 字子舆，邹（现在山东邹城市） 人，战国时期的思想家、教育家， 是儒家思想的代表人物，地位仅 次于孔子，后世人称他为“亚圣 ”,他提出了著名的“民为贵，社 稷次之，君为轻”的观点。其言 论和行为的记载，保留在《孟子 》一书中。 走 进 作 者 孟子政治主张： “施仁政”“民贵 君轻”“行王道 ”“性本善”，主 张和平，反对战争。 实行仁政以统一天 下。 背 景 链 接 为宫室之美为之( ) 所恶莫甚于死者( ) 得我与（ ） 一箪食（ ） 蹴尔而与之（ ） 1.读准下面的字音。 wèi wéi wù dān yú cù 预 习 检 测 鱼，我所鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，， 舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义，亦我所欲也。，亦我所欲也。 二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。 能愿动词，喜爱。 动词，同时得到或占有。 “兼”是副词状语置后。 生命 大义 舍弃 译文： 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果） 两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命 是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时 得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 疏 通 文 意 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 动词，超过、胜过 做，干 苟且 祸患 通“避”，躲避 译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西， 所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所 厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 假如，假使。 那么 做，干 译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用 来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌 恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的 坏事，哪一件不可以做呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由于这个原因 因为这个缘故 译文： 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重 的事（那就是“不义”）。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅 这种思想 不丢掉 译文： 不只是有道德的人有这颗心(辨别“义”与“不 义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人 生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远 不失去它罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 吆喝。尔，助词。 给 用脚踢 译文： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿 死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接 受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 高位厚禄 通“辨”，辨别 有什么益处 侍奉 译文： 对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄 对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和 熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“于我 加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。) 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 停止，放弃 译文： 从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了 住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接 受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前 （为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人） 为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了 吗？这就叫做丧失了天性。 1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二 者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和 正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同 时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类 比论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。 合 作 探 究 2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋 幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。 3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德 的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、 违法犯罪等。 4.“故患有所不避”，“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非 之心等这些善心。 6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同， 意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写 的好处。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使 行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。 以划分层次的形式理清本文的论证思路。 第一部分（第一自然段） 由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义” 的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心 ”。（比喻论证、对比论证、道理论证） 第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与 熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不 可得兼则“舍生取义”的论点。 论 证 思 路 第二部分（第二自然段） “舍生取义”就是人应该保有“本心”，不能“见利 忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 （举例论证、对比论证、道理论证） 第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都 有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是 因为贤者能够保持“本心”而已。 第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义 ”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分 析阐发自己的观点。 列举本文主要的论证方法，并说明其作用。 1.比喻论证。用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和 义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。 2.举例论证。举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不 足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举 “万钟”为例，说明丧失本心的表现。 3.对比论证。将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认 识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个 渐变的过程，人应该时时反省自己才行。 论 证 方 法 本文的主旨思想是什么？ 本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要， 人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟 且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而 贪求富贵的行为是不可取的。 课 堂 小 结 提出论点：舍生取义——比喻论证 正面：生—有甚于生—不为苟得 反面：死—有甚于死—有所不辟 得出推论：舍生取义 举例论证：——（不受嗟来之食） 举例论证：——（不辨礼义受万钟） 论 证 过 程 对比论证 对比论证 板 书 设 计 请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物。 文 天 祥 拓 展 延 伸 文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领 兵抗元，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼 施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写 《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖 落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶 恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死 ？留取丹心照汗青。” 拓 展 延 伸 翻译下列句子： (1)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有 不为也。 ⑵ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。 (3) 此之谓失其本心。 布 置 作 业