名句换元，让作文语言锦绣灿烂 (共32张PPT)

名句换元，让作文语言锦绣灿烂学生作文常见语言现状 ▇ 语言平淡，直白，没深度 ▇ 假阅读，浅阅读，背诵名句不会用如何提升语言水平，下笔成章？ 语言，要“善假于物也” • “春风十里不如你”换元，换元成“繁花簇锦不如你”； • 如果喜欢 读书，就可以将换成“过尽千帆不如你”…… • 这就是换元。 • 比如“人生除了眼前的苟且，还有诗与远方”，就可以结合不同的 情境，融汇自身的感悟，换元生成精彩纷呈的感悟。 • 学生为成绩披星戴月，甚至焦头烂额，可生成：为了诗与远方，要 勇于面对眼前的苟且。 • 部分学生动力不足，态度消极，可用“没有眼前的苟且，哪有诗与 远方？”来劝解他。 • 部分学生心有外骛，可用“经得住眼前的无数苟且，才可能迎来诗 与远方”劝解他。• 但若想在语言上升堂入室，必须领悟深层的换元思维。 • 有一句“庸俗的无数种定义，在这个恹恹的年代，开出纸一样的花朵”。 太美了！ • 批评某些人的不诚信：失信的土壤广阔而肥沃，在这个恹恹的年代，开 出大片大片的纸花，在黑风中摇曳。 • 遗憾传统节日的式微：少说什么与时俱进吧，多反思我们丢了多少宝贝 吧。你看到吗，当越来越多的孩子狂热追逐圣诞节时，恹恹的土壤里， 无数苍白的纸花在升腾，在飞舞。 • 感慨现代人匆匆忙忙，难得三杯两盏之闲暇：古之庸俗，多指鄙俗；今 之最大庸俗，我看莫如无限制地追名逐利。土壤已肥沃，名利的纸花飞 扬在空中，飞舞成恹恹年代特有的狂欢。 • 所有表达贬斥、痛心、批评、愤慨、遗憾……的句子，都可以通过换元 这句话而生成。作文语言，要“善假于物也 ”▇“物”：名著名篇中的语言模型 ▇“假”：嫁接语言模型，生成靓丽语言一字换元，让情感与哲理齐飞 • 请看下面美文片段： • 轻易被感动，轻易被激怒，轻易被吓住，轻易被诱导…… 当下横亘在人群中最幽深的分野，已经不是信息多寡所形 成的“知沟”，而是判断力强弱所分化出的“智沟”。 • 在这个信息爆炸时代，我们应学会守脑如玉。（摘自网文 《比守身如玉更重要的，是守脑如玉》，作者佚名） • 发现并理解思想模型发现并理解思想模型 • 第一段罗列当下现象，并做简单评价；第二段先用“这个 信息爆炸时代”指出背景，然后提出观点“我们应学会守 脑如玉”。 • 很显然，最能抓住我们眼球的，最能让我们深思的，就是 四个字“守脑如玉”。 • 这四个字确实妙极。当下社会，信息如海，几乎泛滥成灾， 真真假假，虚虚实实，让人如坠云里雾里。倘若不加辨识， 难免陷入信息泥潭。如此情形，“守脑如玉”确是一记重 锤，敲在每一个现代人心上。• 溯源并深化思想模型 • 《守婚如玉》，一听名字，就知道此剧内容之大概。社会飞速发展， 市井光怪陆离，七彩烟尘迷惑了很多人的心灵。坚守婚姻的纯洁、稳 定，难。很难。非常难。 • “守婚如玉”，显然传承自“守身如玉”。 守身如玉，保持贞操，像 玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。 • 从“守身如玉”到“守婚如玉”， “借”得真好。 “守婚如玉”既 借了“守身如玉”的“形”，又借了“守身如玉”的“神”，情感与 情怀齐飞，形貌与形体一色，形神兼备，确实妙极。 • 不是吗？“守婚如玉”比“守身如玉”，只换了一个字，借“形”而 换字；“守婚如玉”保留了“守身如玉”的“坚守”之意，借“神” 而更加出彩。 • 这个思想模型的“形”是“守x如玉”，“神”是“坚守”之意迁移并创造思想模型 • 借用模型的形与神，换掉所指对象，就可以创造出无数的 精彩新模型。 • 1.当下，很多人缺少诚信，出现不少问题。可提倡“守诚 如玉”； • 2.老子曾倡导“抱朴守拙”，可时下大多数人竟鄙视甚至 厌弃“朴拙”，可提倡“守拙如玉”； • 3.不少人生活极尽奢华，不再俭朴。可提倡“守俭如玉”。 • 借鉴模型，发散思考，还可以得出：守旧如玉，守简如玉， 守淡如玉，守清如玉，守廉如玉……名句换元 • 某先生的文章《漂亮的皮囊随处可见，有趣的灵魂万里挑 一》在网络上大热。 • 好看的牛仔裤千篇一律，有型的搭配却万里挑一；好看的 爱情千篇一律，有趣的爱情万里挑一；好看的咖啡馆千篇 一律，好喝的咖啡却万里挑一；闹心的孩子千篇一律，智 慧的父母万里挑一；好看的景观千篇一律，有趣的设计万 里挑一；城市的生活千篇一律，稀缺的洋房万里挑一；好 听的商标千篇一律，有趣的品牌万里挑一。……• 有一篇文章《你所谓的稳定，不过是在浪费生命》，网络 上根据这段话的思维模型，结合新的表达需要，换元而来 的文章很多。请看标题： • 你所谓的成熟，不过是自作主张； • 你所谓的朋友，正在偷走你的时间； • 你所谓的价值，不过是攀比炫耀； • 你所谓的成功，不过是收获名利。 • ……• 脍炙人口的千古名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 ”，就是从南北朝诗人庾信的“落花与芝盖同飞，杨柳与 春旗一色”换元而来。这一换元惊艳千古。 • 王勃的另一次经典换元，原点句的是曹植《赠白马王彪》 中的“丈夫志四海，万里犹比邻”，换元而成的正是那千 古名句“海内存知己，天涯若比邻”。语段模型 • 演绎语言模型，嫁接生成模型。 • 将语段模型与作文认识嫁接，在碰撞中融汇，在融汇中生 成意蕴丰厚的新语段。例如 • 在现实与艺术之间，在物质与精神之间，人总是矛盾着、 跌撞着，顾此失彼而永远找不到连接两者之间的直线或弧 线。大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。（节选自《水 之经典》，作者肖复兴）• 现实中的人们，正如语段所说，往往在现实与艺术之间，在物质与 精神之间顾此失彼。明明知道生活需要艺术，需要有小桥流水、东 篱采菊，但是却被现实挤压地远离了艺术； 最有可能的是，人们内 心本来钟情艺术、注重精神，多少次幻想去西藏看雪山冰峰，去婺 源赏油菜花海，可是，现实生活的压力，却将每个人的梦想埋葬， 徒留午夜里，看星空繁星点点，颓唐哀伤。 • 于是， 地铁站里，脚步匆匆，匆匆又匆匆；人行道上，忙碌奔忙， 奔忙又奔忙。 • 更可悲的是，人们找不到连接现实与艺术、物质与精神的直线，哪 怕是弧线。于是，人们只能矛盾着，以致跌跌撞撞，直勾勾盯着前 方的金子闪光，也不舍后面田园的惬意安详…… • 所以，这个语段，将如今人们的现状做了高度的概括。我们读了， 不禁“心有戚戚焉”。此段语言虽抽象，我们读了，却能于眼前映 出人们矛盾、跌撞的可怜模样。• 借用这个语段模型，可以表达无数种“人类的困惑”。 • 如：在古典与时尚之间，在雅与俗之间，人总是矛盾着、跌撞着，顾此失彼而 永远找不到连接两者之间的直线或弧线。大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。 • 如：在奉献与索取之间，在舍与得之间，人总是矛盾着、跌撞着，容易顾此失 彼，很难找不到连接两者之间的直线或弧线。这大概正是人类永远苦恼困惑的 原因。 • 如：在保持个性与从众流俗之间，人总是矛盾着、跌撞着，顾此失彼而永远找 不到连接两者之间的直线或弧线。大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。 • 如：在清纯与世故之间，人总是矛盾着、跌撞着，容易顾此失彼，很难找不到 连接两者之间的直线或弧线。这大概正是人类永远苦恼困惑的原因。 • 其他如“继承传统与开拓创新”“理想与现实”“仰望星空与脚踏实地”“悲 悯与冷漠”“独立与依赖”“入世与出世”“金钱与良心”等所有矛盾的心态， 都可使用此模型迁移。 创造语言模型，改换句式场景 • 第一，可以换句式。即在与新认识对接、融汇的同时，按照自己的 习惯、审美来调整句式。 • 如2018年上海卷作文题：谈被需要的心态。我们知道，一般人既有 “需要”的心态，更有“被需要”的心态。“被需要”是一种被信 任的美好、奉献和承担的心里满足。众所周知，关注自身的需要是 低层次的，渴望被他人需要，才能体现出人生的价值和存在感，这 才是潜在的力量，人性之光辉！ • 由此，在作文中，可以使用如下句子：在“需要”和“被需要”之 间，人们总是顾此失彼，以致找不到连接二者的弧线，更找不到直 线。于是，人们总是矛盾着、跌撞着。这就是人们永远苦恼困惑的 原因吧？ • 句式改变了，气脉改变了，韵味自然就改变了。• 第二，可以加场景。即在与新认识对接、融汇的同时，按 照自己的审美、表达需要来添加形象的场景描写。 • 如上例，可以使用如下句子：在“需要”和“被需要”之 间，人们总是顾此失彼，补了西墙，却坏了东墙，以致找 不到连接二者的弧线，更找不到直线。于是，人们总是矛 盾着、跌撞着，以致脚步踉跄，满眼迷茫，望着天际无语 哀伤。这就是人们永远苦恼困惑的原因吧？ • 该语段中，“补了西墙，却坏了东墙”“脚步踉跄，满眼 迷茫，望着天际无语哀伤”等语句，就绘出了形象的场景， 读者仿佛看见一样——议论文中，并不排斥细腻的描写； 适度的描写，反而能为议论加分。• 第三、替换主语及连带关键词 • 如果没有这些与月色相关的千古华章，中华文化将枯燥成何等模样?我们托着 月亮，一步步向岁月纵深处走去，心灵渐渐地沉甸起来。这一轮照耀尘世的千 古明月，大抵是人们思绪、情怀难以排解、释怀的时刻所寻觅的知音吧? （节 选自《千古明月心》，作者张佐香） • 这一段中的“月光”，可以迁移成“菊花”“美玉”“梧桐”“春雨”“美酒 ”“飞鸟”“青山”“流水”“落花”“沧海”“古道”“落日”“芭蕉”“ 长亭”“清风”“寒蝉”“杜鹃”“芳草”“夕照”等等。请看示例： • ——如果没有这些与菊花相关的千古华章，中华文化将荒芜成何等模样?我们 拈着菊花，一步步向岁月纵深处走去，心灵渐渐地馨香起来。这一朵淡泊明志 的千古菊花，应该是人们古典情怀难以排解、释怀的时刻所寻觅的知音吧? • ——如果没有这些与美酒相关的千古华章，中华文化将寡淡成何等模样?我们 举着酒樽，一步步向岁月纵深处走去，心灵渐渐地沉醉起来。这一樽香飘千古 的美酒，就是人们思绪、情怀难以排解、释怀的时刻所寻觅的知音吧?• 第四、嫁接事例 • 如果没有这些与美酒相关的千古华章，豪放洒脱的李白不 见了，沉郁忧愁的易安消失了，中华文化将寡淡成何等模 样?我们举着酒樽，一步步向岁月纵深处走去，心灵渐渐地 沉醉起来。这一樽香飘千古的美酒，就是人们思绪、情怀 难以排解、释怀的时刻所寻觅的知音吧?语言“换元”佳作示例《竹篱自饶清趣 》《疯狂作文》2019年12期 内蒙古林东一中高二十四班 冯萱 当年，《围炉夜话》曾道:“俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。”是的，心怀诗意的我 们呼唤勤俭，就算住在竹林围绕的茅屋也有它清新的趣味。 曾经，我们执着地追求勤俭节约，一粥一饭，亦思来之不易，那是多么好的场景啊。 如今，饭桌上掉下饭粒也要捡起来吃掉的情景，繁华都市肆意挥霍的人们怕再也无法领略 与理解的了。 也许，勤俭已经不是如今的习惯了。是呀，爱慕虚荣的心理，在这个光怪陆离、物欲横流 的年代，开出了大片大片罂粟花，以致莫言几近痛心地告诫：“我们要用我们的文学作品告品 告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品”，更 是发出振聋发聩的警示：“我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们， 她们是有罪的……”奢侈，是追名逐利者的心之所向；勤俭，是质朴节俭者的乐在其中。语言“换元”佳作示例《竹篱自饶清趣 》 也许，如今再谈勤俭节约已经大大落伍了。今天，关于勤俭节约，却只停留在芸芸众生的 口中，却鲜少有人付诸实际行动了。虽然这一名词还占据在许多人的内心，还活跃在不少人的 嘴上，可是，如今勤俭节约已经渐行渐远了，谁说颜回“一箪食，一瓢饮”过的就是勤俭节约？ 谁说颜回“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”是一种超脱世俗的情怀？那是过去式了！不再 流行了！如今谁要说自己勤俭节约，怕是被大家笑话的——没能力，就得省着呗！ 可是，你知道的，过于奢侈，就失去了生活的情趣。在灯红酒绿的都市生活里生存久了， 在喧嚣繁华的都市里禁锢久了，一颗心，不由得浮躁起来。于是，当勤俭也许还在颤颤巍巍穿 鞋的时候，奢侈就已经大跨步走遍了半个世界。没有勤俭节约的生活不叫生活，叫放纵，故未 曾勤俭节约的过往，不足以谓生活。虽然看似时代变迁容不下竹篱茅舍的勤俭，但是我们仍然 可以效仿老祖宗竹篱自饶清趣的心境。如此，晓风明月下，蝉鸣三两声，我们静坐，我们静心， 常住于茅舍竹篱中，该是多么美妙的事啊！语言“换元”佳作示例《竹篱自饶清趣 》 确实，过于奢侈，就失去了生活的本质。这世界上有一条大河特别波涛汹涌，淹死了许多 人，这条河叫“奢侈”。在这个灯红酒绿的年代，欲要守住本心，坚持勤俭，确实很难得。许多 人总是肆意挥霍着他们所拥有的一切，挥霍着，挥霍着，翅膀卷起风暴，心生奢侈挥霍的呼啸。 可是太奢侈的生活始终有一个危险，就是被奢侈所占有，渐渐误以为奢侈就是生活的本质，奢 侈之外别无其他，渐渐地迷失了生活的本质。 其实，勤俭不是穷人的专利，而是人类骨子里流淌的高尚品质。即使住在竹篱围绕的茅屋， 也自有一番清趣。 至此，你可能会怀念那勤俭的生活了吧？竹篱茅舍里，寻找属于勤俭的清趣，不也是一种 美事吗？ （太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别 无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。——周国平）赏析 • “爱慕虚荣的心理，在这个光怪陆离、物欲横流的年代，开出了大 片大片的罂粟花”，其原点名句是作家楚楚《没有宋词的年代》中 的“庸俗的无数种定义，在这个恹恹的年代，开出纸一样的花朵”。 • “当勤俭也许还在颤颤巍巍穿鞋的时候，奢侈就已经大跨步走遍了 半个世界”，其原点名句是网络名句“当真理还在穿鞋的时候，谎 言就已经走遍了全世界”。 • “太奢侈的生活始终有一个危险，就是被奢侈所占有，渐渐误以为 奢侈就是生活的本质，奢侈之外别无其他，渐渐地迷失了生活的本 质”，其原点名句是著名作家周国平的“太热闹的生活始终有一个 危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别 无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活”。建模作文·名言名句“换元”示例一 我们总是满怀天真的以为，真正的淡泊，是枯坐深山古寺，却不知，不在心灵中培 植芳草鲜花，就与真正的淡泊永远地、彻底地绝缘。 1.真正的安静，不是避开车马喧嚣，而是在内心修篱种菊。（林徽因） 2.真正的淡泊，不是避开车马喧嚣，而是在内心里修篱种菊。（换对象） 3.真正的淡泊，不是枯坐深山古寺，而是在内心里培植芳草鲜花。（换意象） 4.我们总是以为，真正的淡泊，是枯坐深山古寺，却不知，不在心灵中培植芳草鲜 花，就与真正的淡泊绝缘。（换句式） 5.我们总是满怀天真的以为，真正的淡泊，是枯坐深山古寺，却不知，不在心灵中 培植芳草鲜花，就与真正的淡泊永远地、彻底地绝缘。（换情感）建模作文·名言名句“换元”示例二 远遁寂寂深山，就是真正的脱俗吗？大错！真正的脱俗，只在于拈花微笑的内心。 1.真正的安静，不是避开车马喧嚣，而是在内心里修篱种菊。（林徽因） 2.真正的脱俗，不是避开车马喧嚣，而是在内心里修篱种菊。（换对象） 3.真正的脱俗，不是远遁深山，而是在内心里拈花微笑。（换意象） 4.远遁深山，就是真正的脱俗吗？不是。真正的脱俗，在于拈花微笑的内心。（换句 式） 5.远遁寂寂深山，就是真正的脱俗吗？大错！真正的脱俗，只在于拈花微笑的内心。 （换情感）建模作文·名言名句“换元”示例三 尽管每个人都怀揣春花秋月的渴望，深藏徒步川藏的遐想，但是，多数人，却遗憾 地被眼前琐碎的的柴米油盐所深深捆绑。 1.生活除了眼前的苟且，还有诗与远方。 （网络语） 2.人生除了眼前的苟且，还有诗与远方。（换对象） 3.人生除了眼前的柴米油盐，还有春花秋月的渴望和徒步川藏的遐想。（换意象） 4.尽管每个人都有春花秋月的渴望，和徒步川藏的遐想，但多数人，却被眼前的柴 米油盐捆绑。（换句式） 5.尽管每个人都怀揣春花秋月的渴望，深藏徒步川藏的遐想，但是，多数人，却遗 憾地被眼前琐碎的柴米油盐深深捆绑。（换情感）建模作文·名言名句“换元”示例四 我依然会回报以淡然一笑，哪怕他人以漫天流言吻我。 1.世界以痛吻我，我回报以歌。 （网络语） 2.他人以痛吻我，我回报以歌。（换对象） 3.他人以流言吻我，我回报以淡然一笑。（换意象） 4.我回报以淡然一笑，哪怕他人以流言吻我。（换句式） 5.我依然会回报以淡然一笑，哪怕他人以漫天流言吻我。（换情感）作文语言，要“善假于物也” 嫁接语言模型，生成靓丽语言 1. 归纳语言模型 2. 演绎语言模型 3. 运用语言模型作文语言，要“善假于物也” 1. 归纳语言模型 在现实与艺术之间，在物质与精神之间，人总是 矛盾着、跌撞着，顾此失彼而永远找不到连接两 者之间的直线或弧线。大概这正是人类永远苦恼 困惑的原因。（节选自《水之经典》，作者肖复 兴）作文语言，要“善假于物也” 2. 演绎语言模型 在现实与艺术之间，在物质与精神之间， 人总是矛盾着、跌撞着，顾此失彼而永远 找不到连接两者之间的直线或弧线。大概 这正是人类永远苦恼困惑的原因。（节选 自《水之经典》，作者肖复兴） 1.舍与得 2.雅与俗 3.古典与时尚 4.奉献与索取 5.清纯与世故 6.理想与现实 7.悲悯与冷漠 8.入世与出世 9.仰望星空与脚踏实地 ……作文语言，要“善假于物也” 3. 运用语言模型 在现实与艺术之间，在物质与精神之间， 人总是矛盾着、跌撞着，顾此失彼而永 远找不到连接两者之间的直线或弧线。 大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。 （节选自《水之经典》，作者肖复兴） 2018年全国三卷作文 题：三则标语。 在“经济发展”和“绿 水青山”之间，我们很 容易顾此失彼，以致找 不到连接二者的弧线， 更找不到直线。于是， 我们总是在经济指标和 环境保护方面矛盾着、 纠结着。这就是人们永 远苦恼困惑的原因吧？