《中国古代礼仪》课件 （81张PPT）

中国古代礼仪 中国，素以“ 文明古国 ”、“ 礼仪之邦 ”著称于世。在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。 重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义 已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本 表征 。 不 学 礼，无 以 立 —— 孔 子 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁 。 —— 荀 子 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 —— 管 仲 礼仪的重要性 一、礼仪的起源与发展 （一）礼仪的起源 1 、礼仪起源于人类为协调主客观矛盾的需要 （ 1 ）为维持自然的“人伦秩序”而产生礼（对家庭成员言行的规范） 例如：“尧舜之时，五礼兼备” 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝 “黄香温席，孔融让梨” （ 2 ）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的需要） 2 、礼起源于原始的宗教祭祀活动 “礼立于敬而源于祭” 礼的繁体字“禮” 3 、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪 一、礼仪的起源与发展 （二）礼仪的发展 1 、起源时期：夏朝以前 2 、形成时期：夏、商、西周三代 （ 1 ）“五礼”在商代已有完备的礼制，周代将其扩充和用于规范整个社会，都起到了制约和干预的作用。 “五礼”指： 吉礼 — 祭祀之礼，为“五礼”之首 嘉礼 — 婚嫁、宴请等喜庆场合之礼 宾礼 — 是朝见天子或会见之礼 军礼 — 军旅之礼 凶礼 — 丧葬、灾祸之礼 （ 2 ）“三礼” 《 周礼 》 、仪礼 》 、 《 礼记 》 的出现标志礼仪发展的成熟阶段。其中，只 《 仪礼 》 一书就记载 17 种礼仪，可概括为六个大礼，（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、相见礼、跪拜礼）。 3 、变革时期：春秋战国时期 奴隶社会瓦解后人类进入封建社会。在 这一时期出现了 孔子、孟子、荀子 等为代表的不同学派，形成了以儒家学派学说为主导的正统封建礼教。 “ 三纲五常 ”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。 要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 “五常” 是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 “ 三从四德 ”： 在家从父、出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。 “三从” 意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地 反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出 嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫 君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人， 并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意， 而是有工作性质的“从事”之本质。 (《 仪礼、丧服、自夏传 》) “四德” 是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德， 能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、 言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不 该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、 勤俭节约等生活方面的细节 “家礼”“ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动 ” 。 一、礼仪的起源与发展 （二）礼仪的发展 4 、强化时期：秦汉至清末 纵观封建社会的礼仪，内容大致有涉及 国家政治 的礼制和 家庭伦理 两类。其共同点，礼仪是维护封建社会的等级秩序的工具。这一时期的礼仪的重要特点是 尊君抑臣、尊夫抑妇、尊父抑子、尊神抑人 。在漫长的历史演变过程中，它逐渐变成为妨碍人类个性自由发展、阻挠人类平等交往，窒息思想自由的精神枷锁。 例如： 汉代，礼仪已成为社会成员一切行为的规范。 《 礼记 · 王制 》 所说的：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见”；“七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客”；“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节日大多在汉代得以定型。 二、吉礼 吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。 《 礼记 · 祭统 》 说：“礼有五经，莫重于祭。”按照 《 周礼 · 春官 · 大宗伯 》 的说法，吉礼用以“事邦国之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之礼。主要内容有： —— 祀昊天上帝 —— 祀日月星辰 —— 祀风师、雨师等 —— 祭社稷、五帝、五岳 —— 祭山林川泽 —— 祭四方百物，即诸小神 —— 祫祭先王、先祖 —— 禘祭先王、先祖 —— 春祠、夏禴（礿） yue 、秋尝、冬烝 zheng ，享祭先王、先祖；以上是祭人鬼。 以下从 天、地、宗庙 三类，分别加以介绍。 祭天神 祭地祇 祭人鬼 二、吉礼 （一）祀天 1 、圜丘祀天 周代 祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。有燔燎 fán liáo （也叫“禋（ yīn ）祀”）、酢 zuò  、 嘏 gǔ （后世也叫“饮福”）、赐胙等仪式。 秦代 祭天的资料甚少，只知道有三年一郊之礼。 汉代 武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤 zhì （五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前 32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。 南北朝 郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。 隋唐 圜丘制度与东汉相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗庙定为 大祀 ，祭星辰、五祀、四望等定为 中祀 ，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为 小祀 。唐代祀天一年四次。 二、吉礼 （一）祀天 1 、圜丘祀天 宋代 圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行 “恭谢礼” 。 辽代 祭天与祭山并举，设天神、地祇之位。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。 元初 有蒙古民族的 拜天礼 。宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘，南郊祀天。 明代 改变圜丘礼制， 合祀天地 。 清代 基本沿袭明制，但保留了本民族入关前“谒 yè 庙”之礼，入关后改称 “祭堂子” 。 二、吉礼 2 、祈谷、大雩（ yú ）与明堂 （ 1) 祈谷 唐高宗显庆二年（ 657 年）及玄宗开元二十年（ 732 年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年（ 1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为 祈年殿 ，以合祈谷之义。 二、吉礼 (2) 大雩 是 求雨之祭 ，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于 仲夏 举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。 隋唐 时，孟夏之月在圜丘行雩礼，如遇旱灾，则另有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。如久雨，则禜 yíng 祭于国门。 明嘉靖时 在圜丘坛外泰元门东侧建雩坛，行大雪礼。 清代 在圜匠雩祀祷雨。乾隆后设例行的常雩之祭，遇干旱则大雩行礼。常雩初在立夏，嘉庆后改在立夏后择吉日举行。 二、吉礼 (3) 明堂 《 礼记 · 月令 》 说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟 bì 雍、路寝等都是一回事，名异而实同。 汉长安明堂中心建筑复原图 二、吉礼 3 、五帝 《 周礼 · 春官 · 小宗伯 》 有 “兆五帝于四郊” 的说法，“兆”即设坛而祭； 《 礼记 · 月令 》 将一年四季与五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。五帝之祭各依方位与颜色，就连祭器、祭品也要与之一一相应。 史书记载祭祀五帝，见于春秋初期的秦国。 秦襄公作为周天子的诸侯居于西陲，便作 西畤 zhì （祭坛），祭白帝 。后来，又先后建造了 祭祀青帝的密畤 ， 祭祀黄帝的上畤，祭祀炎帝的下畤 。秦始皇统一中国后，仍保留着对这四畤的祭祀。 汉高祖二年（前 205 年），又增建北畤，祭祀黑帝。 汉文帝时，在渭阳修建了五帝庙，由皇帝亲祭，这是 五帝的正祭 。 二、吉礼 （一）祀天 4. 日月 相传古代帝王 祭日于坛，祭月于坎 （一说月坛）。 日坛 称为“王宫”，也称“大明”， 月坛 称为“夜明”； 祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕 ； 祭日于东，祭月于西 ，这是日月的正祭。另外，郊祀天地常以日月从祀；诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月；祈年、禜（ yíng ）祭等也都要祭日月。 二、吉礼 （一）祀天 5. 星辰 星辰之祭主要是五星、二十八宿 。五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎 kui 、娄、胃、昴、毕、觜 zī  、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸 zhěn 。祭星也泛指众多的星象之神，祭祀天地时从祀的星神数以百计，较大的有 《 周礼 》 所说的司命、司中、司民、司禄。注释家说司命主老幼，司中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。 二、吉礼 （二）祭地 1 、 方丘祭地 祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典 。 水泽 ，即以水环绕； 方丘 ，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。 水泽、方丘，象征四海环绕大地。 祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗 yì 埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象土，琮为方形象地。 2. 四望山川 “四望”是望祭天下名山大川之神 。同一山川，至其地而祭之，直呼为“祭”，远望而祭之，则名曰“望”。望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。 正祭之外，国家如有军事行动，也要预先进行望祭。称为“前祝”；战争获胜后，燔柴以望，称为“告成”。国家如果有凶灾变异，也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祇 qí 的佑护。 二、吉礼 3 、封禅 “封禅”，专指在泰山的天地祭祀。 《 史记 · 封禅书 》 正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”。相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。 4. 社稷 社是土神，稷是谷神。建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。祭祀社稷神在社稷坛。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“ 春祈秋报 ”之祭。 “建国之神位，右社稷 ，左宗庙” 二、吉礼 （三）宗庙祭祀 在殷商甲骨文中，对祖先的祭祀已有较完整的制度，由于史料不足，还有待于进一步研究探讨。后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是 周代的礼制 。 1 、 帝王宗庙祭祀 周人宗庙制度，一般认为： 天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七 。所谓 昭、穆，是指宗庙中位次的排列 ，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递邅 zhān 排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。 古代祭祀行礼非常严格，有“ 九拜 ”之礼 《 周礼 》 谓“九拜”： “ 一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜 。 ”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪 。 稽 qǐ  首， 行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手（掌心向内），拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 是拜礼中最重者。    顿首 ,  行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。是拜礼中次重者。    空首 ,  既跪，两手拱合，俯头至手与手心平，而不至地，故称“拜手”。是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。    振动 ，是两手相击，振动其身而拜。 吉拜， 是先拜而后稽颡 sǎng 即将额头触地。 作揖的基本手势是男子右手握拳，左手成掌，对右拳或包或盖，女子反之，    凶拜 ，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。 左手握拳”或“女子左手成掌，右手成拳”则为凶拜，一般用于吊丧。 奇拜 ，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。   褒拜 ，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。 古人拜礼有“吉凶之分，吉事为吉拜，凶事为凶拜    肃拜 ，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄 zhòu ，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。 2. 大夫士庶宗庙祭祀 大夫、士立庙依次递减，庶士、庶人不得立庙，这是宗法制度严格规定的 。大夫、士、庶祭祀祖先的礼制，大体上经历了 三个阶段 。第一个阶段，是礼经规定的制度，大约是周制。第二个阶段是周礼的变通和改造，私庙制度逐渐完善。第三个阶段是宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。 三、嘉礼 嘉礼是和人际关系，沟通、联络感情的礼仪。 《 周礼 》 说，嘉礼是用以“亲万民”的， 主要内容 有： —— 饮食之礼 —— 婚、冠之礼 —— 宾射之礼 —— 飨燕之礼 —— 脤（ shèn ，社稷祭肉）膰（ fán ，宗庙祭肉）之礼 —— 贺庆之礼 在等级制度下，无论什么礼仪，都随地位的尊卑贵贱而有仪节繁简多寡的不同，不可能对“万民”一视同仁。 《 周礼 》 所说的嘉礼的几项内容，后代也有不少变化，从 飨 xiǎng 燕饮食、冠、射、乡饮酒、养老优老、帝王庆贺 等方面加以介绍。 三、嘉礼 （一）飨燕饮食之礼 在殷商甲骨文中，对祖先的祭祀已有较完整的制度，由于史料不足，还有待于进一步研究探讨。后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是 周代的礼制 。 1. 飨燕礼 《 周礼 · 春官 · 大宗伯 》 说：“以飨燕之礼，亲四方之宾客。”上古时，飨、燕是有区别的。 飨礼 在太庙举行，烹太牢以饮宾客，但并不真吃真喝，牛牲“半解其体”，并不分割成小块；献酒爵数有一定之规。 燕礼 在寝宫举行，烹狗而食，主宾献酒行礼后即可开怀畅饮，一醉方休。所以，有人说：“飨以训恭俭，燕以示慈惠”。 飨礼规模宏大，有一定之规，重点在礼仪往来而不在饮食。 2. 饮食之礼 《 周礼 · 春官 · 大宗伯 》 说：“以饮食之礼，亲宗族兄弟” 。这里说的“饮食”也是宴饮，通常专指宗族之内的“宴饫（ yù ）”，而不是日常家居的饮食。族宴，指宗族兄弟合族宴饮，大抵有两种，一种是逢祭而宴，一种是以时而宴。 三、嘉礼 （二）冠礼（笄 jī 礼） 冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。 冠礼应当是从原始社会的 “成丁礼”演变而来 的。冠礼是“成人之道也”，“将责成人礼焉也”，要按照“为人子，为人弟，为人臣，为人少者”四个方面的礼的规范加以约束，使之成为具有“孝、悌、忠、顺”完美品德的人。 冠的形式 ：一种叫缁 zī 布冠，以黑麻布制作；一种叫皮弁 biàn ，以白鹿皮制作；一种叫爵弁，也称玄冠，以赤而微黑的细麻布制作。 三、嘉礼 （二）冠礼（笄礼） 笄 jī 礼：男子二十而冠，女子十五而笄。 女子在 15 岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。 笄礼至明代即废而不用。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。 三、嘉礼 （三）射礼 射礼有四种 。一是 大射 ，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼；二是 宾射 ，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是 燕射 ，是平时燕息之日举行的射礼；四是 乡射 ，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。 与射礼相仿的还有 投壶之礼 投壶，以箭矢投入壶中为胜。投壶之礼春秋时多见。 汉代画像石上也有 《 投壶图 》 ，魏晋时宫廷中投壶的游戏仍很流行。 三、嘉礼 （四）乡饮酒礼 乡饮酒礼是敬贤尊老之礼。郑玄归纳乡饮酒礼的意义有四项：一是选拔贤能；二是敬老尊长；三是乡射，即州长习射饮酒；四是卿大夫款待国中贤者。乡饮酒是基层行政管理工作的一项重要内容。 三、嘉礼 （五）养老、优老之礼 国家要 养的老人有三种 ，一是贵族中的老者，称为 “国老” ；二是平民中的老者，称为 “庶老” ；三是为国捐躯者的老人，称为 “死政者之老” 。 养老 作为一项礼仪活动，主要形式是天子在太学中宴飨三老、五更与众老。 “更”，指阅世久深。三与五，据说取象于三辰、五星。宴飨三老、五更，要为他们专设宾客之席，天子亲自到陈列酒馔处省视酒醴及珍馐佳肴，到门外迎接三老、五更。 优老是指对老年人的优待政策，往往由国家颁布律令加以施行 。 四、宾礼 宾礼是接待宾客之礼。 《 周礼 · 春官 · 大宗伯 》 说：“以宾礼亲邦国”，这是讲天子与诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼。 宾礼包括：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。 时见曰会，殷见曰同。时聘曰问，殷覜曰视。 “时见”是有事而会，“殷见”是众诸侯同聚；“时聘”是有事而派遣使者存问看望，“殷覜（ tiào ）”是多国使者同时聘问。后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼。 四、宾礼 （一）朝觐之礼 （ 1 ）礼经朝觐礼 朝觐之礼用意在于明君臣之义，通上下之情。 《 周礼 · 秋官 · 大行人 》 说：“春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟（谋），冬遇以协诸侯之虑。”这是从天子的角度而言。从诸侯的角度讲，就是 《 孟子 · 梁惠王下 》 所说：“诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。” 王畿 jī  之内的诸侯，一年朝觐四次。 封于远方的诸侯则分为“六服”，各以服数来朝。邦畿之外方五百里谓之侯服，每岁一见；其外方五百里谓之甸服，二岁一见；又其外方五百里谓之男服，三岁一见；又其外方五百里谓之采服，四岁一见；又其外方五百里谓之卫服，五岁一见；又其外方五百里谓之要服，六岁一见。九州之外，谓之藩国，世一见。这是 《 周礼 》 所记的制度，大概是一种理想主义的规划。 《 礼记 · 王制 》 则说，诸侯之于天子“五年一朝”。 四、宾礼 （ 2 ）历代朝觐礼 诸侯朝觐天子的史料，先秦古籍 《 尚书 》 、 《 诗经 》 、 《 春秋 》 、 《 竹书纪年 》 等保存甚多。 两汉 时，诸侯王或一年一朝，或数年一朝，或长期滞留京都，没有严格的制度。 晋武帝 时规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。 后周 时，梁王萧詧（察）以藩国身份入朝，当时方依据礼经制定朝觐之礼。 唐代 《 开元礼 》 有藩主来朝礼。 明代 洪武初，规定亲王每岁朝觐，但是不得同时来京，必须等一王朝觐完毕回国之后，再通报另一王，准许其来京朝觐。自长至幼，自嫡及庶。嫡者朝毕，方及庶者，也按照长幼序次，周而复始。 清康熙 时，藩王分班轮流来朝。雍正时改分四十九旗王公、台吉为三班，二岁一朝。至咸丰时废止。 四、宾礼 （二） 会同之礼 朝觐是天子个别接见一方一服来朝诸侯，会同则是四方齐会，六服皆来，而且既可以在京师，又可以在别地，甚至在王国境外。由于会同是各方诸侯同聚一堂，因此也就成为诸侯大国炫耀实力的大好时机。 会同之礼散见于礼经各篇而无专述。通常是在国门之外建坛壝宫室，举行典礼。 春会同则建于东方，夏会同则建于南方，秋会同则建于西方，冬会同则建于北方。 天子与诸侯举行会同典礼，事先告祭宗庙、社稷、山川。会同之日，介要预先持各诸侯国的旗帜置于宫中各自的位置上。 四、宾礼 对庶姓诸侯（异姓诸侯中无亲戚关系者）行 “土揖”礼 ，即拱手向下推；对异姓诸侯行 “时揖”礼 ，即拱手平推；对同姓诸侯行 “天揖”礼 ，即供手向上推。 会同也有大、小之分，天子诸侯各自派遣卿大夫参加的，称“小会同”；天子、诸侯亲自参加的，称“大会同”。 六十年代，在山西侯马和河南温县等地先后发现了大批春秋时期晋国的载书，是卿大夫的盟誓之书。 “土揖”礼 “时揖”礼 “天揖”礼 四、宾礼 （三）诸侯聘于天子之礼（藩国聘使朝贡进表） 《 礼记 · 王制 》 说：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。”即在诸侯定期朝觐天子的间隔，派遣卿大夫为使者，到京都作礼仪性的问候，并报告邦国的情况。 春秋时 诸侯各国遣卿大夫聘于周天子。秦汉以来，不再有诸侯聘于天子之礼；历代礼书皆以藩国聘使朝贡进表之仪当于此礼。 西汉时 先后有南越、匈奴及西域莎车、于田等国遣使朝献。 至唐 《 开元礼 》 方有“受藩国使表及币”、“皇帝宴藩国使”等礼。 宋代 ，辽、金使者往来频繁，大体沿用唐制。 明代 设会同四夷馆，负责接待藩国及外邦使节。 清初 对一般藩使沿用明制，但对西洋各国使节逐渐改变礼制。 四、宾礼 （四）诸侯遣使交聘之礼 诸侯遣使交聘，即相距一定的时间，诸侯各国派遣使者互致问侯，以卿为使者称 “大聘” ，以大夫为使者称 “小聘” 。 诸侯各国遣使交聘之礼，春秋时期最为频繁，先秦古籍中经常写到，以后由于社会环境变化而不再使用。 四、宾礼 （五）相见礼 1. 礼经相见礼 《 礼记 · 王制 》 云：“司徒修六礼以节民性”，这里所谓的 “六礼”是：“冠、婚、丧、祭、乡（饮酒）、相见”之礼。 《 仪礼 》 有 《 士相见礼 》 一篇，以士礼为主，兼及士见大夫，大夫相见，士大夫庶人见君以及言谈、视看、侍食等内容。 士相见 ，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽。按照汉儒的解释，用贽有象征的意义。用雉，“取其耿介，交有时，别有伦”；用雁，“取知时，飞翔有行列”；用羔，“取其从帅，群而不党”。 四、宾礼 2. 历代相见礼 宋 太祖乾德二年（ 964 年），始定内外群臣相见之礼。主要内容是，下级见上级，按照职位、品级分别行礼。 明代 品官相见，揖拜行礼。公、侯、驸马相见，各行两拜礼。下级见上级，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。庶人相见，依长幼行礼，幼者先施礼。子孙弟侄甥婿等晚辈见尊长，学生见老师，奴婢见家长，如久别不见四拜行礼，近别则行揖礼。其余亲戚久别行二拜礼，近别行揖礼。 四、宾礼 2. 历代相见礼 清代 内外王公相见，宾主二跪六叩行礼，饮茶叙语毕，宾离席跪叩，主人答叩，送宾下阶。如是外藩郡王、贝勒、贝子见宗室亲王，主人答礼规格依等级递减。朝廷官员相见，宾主再拜行礼，饮茶叙语毕，相揖告辞，主人送来宾于大门之外，至来宾登舆上马乃退。下级见上级，仪制递减。官员途中相见，同级分道而行，次等让道而行，再次等勒马俟上级先行，又次者下马而立。遇到钦使应回避。士庶相见，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行礼。饮茶叙语完毕，客人退，行揖礼，主人送至大门外，相揖而别。卑幼见尊长，尊长不送。 五、军礼 军礼是师旅操演、征伐之礼。 《 周礼 · 春官 · 大宗伯 》 说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。 《 周礼 》 所说的军礼包括以下内容： 大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。 “大师之礼” ，指军队的征伐行动； “大均之礼” ，指均土地，征赋税； “大田之礼” ，指定期狩猎； “大役之礼” ，指营造、修建等土木工程； “大封之礼” ，指勘定封疆，树立界标。后代礼书又有将射礼、軷 bá 祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容的，下面只介绍 征战、校阅、田猎、马政 等几项。 五、军礼 （一）征战之礼 1 、出师祭祀 军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。军队出征前有许多祭祀活动，主要是 祭天、祭地、告庙和祭军神。 出征前祭天叫类祭 ，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。 出征前祭地叫宜社 。社是土地神。征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。祭社仍以在坎中瘗 yì 埋玉币牲犊为礼。 五、军礼 （一）征战之礼 1 、出师祭祀 出征前告庙叫造祢 mí  。造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。 祭军神、军旗称为“祃（ mà ）祭” 。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。军中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。祃祭后代也称为“祃牙”，就是祭牙旗。东汉以后，出征前常有“建牙”仪式，把大旗树起来，然后“祃牙”。 五、军礼 （一）征战之礼 2. 誓师 祭祀礼毕，出征的军队有 誓师典礼 ，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。 《 尚书 》 所载 《 甘誓 》 、 《 汤誓 》 、 《 牧誓 》 等，都是上古著名的誓师之辞。如果是命将出征，天子要在太庙召见大将军及全军将校，授之以节钺（后代常授刀剑）。君王拿着斧钺的端首，把柄交给大将，表示将节制军队的全权授予他。 清初誓师与祭天谒堂子同时举行。 努尔哈赤天命三年（ 1618 年，明万历四十六年），正式对明宣战，谒庙誓师宣布“七大恨”，把明王朝杀其父祖，拘杀使者，褊袒并帮助叶赫氏等七条“罪状”，作为告天并动员将士的内容。 五、军礼 3. 军中刑赏 军队在外行军作战，刑赏尤须严明。 刑赏的依据是军法， 《 司马法 》 规定 ，军队进入敌国后，“无暴神祇；无行田猎；无毁土功（不破坏土建工程）；无燔墙屋；无伐树木；无取禾、黍、器械；见其老幼，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之”。 军纪规定非常严明。后代也大都有类似的规定。如 明代 以“行军号令”规定军中刑赏例则，内容有：交锋之际，能突破敌阵，斩将搴旗者；本队战胜敌人后主动援助友军者；受命后能出奇克敌制胜者，皆为“奇功”。临敌畏避退后及妄谈灾异、妖言；泄露军机者，皆斩首。临阵时，有内官持象牙牌随军，看到有勇敢当先、杀敌有功之人即给予牙牌，作为战后升赏的凭证。 军中刑赏都重视及时见效，“赏不逾时”，“罚不迁列”，这是由于战争形势瞬息万变，刑赏及时，使人知道什么可做，什么不可做，才能克服消极因素，因势利导，夺取胜利。 五、军礼 4. 凯旋 军队获胜而归，谓之“凯旋”，其时高奏凯乐，高唱凯歌。天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。如果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为 “郊劳” 。 军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有 献捷献俘之礼 ，即报告胜利，献上卤获的战利品。献捷献俘之礼，历代大致沿用，只细节各有不同。 “露布”制度 ，始于 后魏。 东汉时，本来把官文书不加缄封者称为“露布”。后魏以“露布”发表战胜消息。每当攻战克捷，欲使天下遍知，便以漆竿上张缣帛，写上捷报。这种办法后来被广泛采用，露布就成为“布于四海，露之耳目”的“献捷之书”。 诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为 献捷 。后代，将帅统领军队在前方作战获胜，虽然不曾还师回都，遣人向朝廷报告胜利，也称为献捷。捷报一般在早朝时当廷宣读，叫做“宣捷”。明代，前方有大捷，朝廷宣捷后要遣官告祭郊庙，中捷以下则不举行告祭庆贺之礼。 战争结束，如果敌方投降，则有 受降之仪 。宋代起，国家礼典中都有受降仪式。 5. 饮至与论功行赏 战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这种“享有功于祖庙，舍爵策勋”的礼仪称为“饮至”。 《 小盂鼎 》 铭文中多次提到庆功用酒，郭沫若已指出，这就是“归而饮至”之礼。周王又赏赐盂以弓矢、干戈、甲胄等。后代“饮至”享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。 论功行赏之礼最为隆重者，莫过于历代定封开国功臣 。周武王灭商后，封侯建国，以藩屏天子，是众所周知的。 明代论功行赏仪式在奉天殿举行。受赏将士官员于午门外班列整齐，内官引导至丹墀下序立，文武百官皆侍立。皇帝就座，众官行四拜礼，承制官宣读皇帝的制命，众官俯伏而拜，然后颁赏。受赏官依次到礼案前跪受诰命，由吏部官代授；接受礼物，由礼部官代授。 6. 师不功 军队打了败仗，称为 “师不功”，或称为“军有忧” 。军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。 五、军礼 （二）校阅之礼 《 礼记 · 月令 》 说，孟冬之月，“天子乃命将帅讲武习射、御，角力”。后代据以定大阅之礼。 大阅的目的在于检查备战状况。天子亲临，称为 “亲讲武” 。我国古代的军事理论一向重视军队的平时训练，认为“兵事以严终”（ 《 穀梁传 · 庄公八年 》 ），军队严加警备，强化操练，反而使得敌人不敢轻举妄动，所以要定时校阅演习。 春秋经传记当时诸侯各国“大阅”、“治兵”之事甚多。 五、军礼 （三）田猎之礼 田猎的作用 ，依文献所说有下列各项：一是 为田除害 ，保护农作物不受禽兽的糟蹋。二是 供给宗庙祭祀 。三是为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行 军事训练 。最后，田猎所获山珍野味也用于宴飨宾客及 “充君之庖” 。 礼书说，周代的制度为四时田猎：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。田猎有一定的礼规，不按礼法狩猎是暴殄天物。 史籍记载历代君王田猎之事甚多， 大都是以田猎作为游嬉玩乐的方式 ，因而荒废政务，伤害百姓的也不在少数。汉代司马相如写 《 上林赋 》 ，扬雄写 《 羽猎赋 》 等都是为了谏讽皇帝勿沉溺于狩猎。 金、元 时，由于民族习俗的缘故，田猎之风更盛，国家设“打捕鹰坊”，专司田猎；有专职猎户不事稼穑，对农业生产的破坏及对百姓的骚扰极大。 清代 ，从康熙中期起有 “木兰秋狝”之典礼 。 五、军礼 （四）马政 “马政”一语，出自 《 周礼 · 夏官 · 校人 》“ 掌王马之政”。 《 周礼 》 涉及马政的条文甚多，有 养马、牧地、交配、执驹、医疗、祭祀 等一套完整的制度。祭祀为每年四祭。 春祭马祖 ，据说马祖是天驷星，即房星。 夏祭先牧 ，先牧是养马始祖。 秋祭马社 ，马社可能是马厩之神，一说是最初教人乘驾者。 冬祭马步 ，据说马步是给马造成灾害之神，祭祀可以使马免受灾祸，多多蕃息。 秦、汉 时由太仆掌舆马之事。 魏晋南北朝 之马政大致沿袭汉代体制。 隋代“马祭”礼仪 ，仲春用少牢祭马祖于大泽，祭毕在燎坛积柴燔燎。仲夏祭先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，皆选刚日在大泽举行，用少牢，但不用燔燎而用瘗埋方式。 唐代 沿用隋陇右监牧及左右 6 闲之制。 五、军礼 宋初 先后由左右飞龙院等负责马政。辽、金、元三代，民俗皆善骑射畜养，国家辟有辽阔的牧场，马匹数目甚巨。 明代 皇家用马由御马监管理，军国用马有国养、民养二种。明代马政，办法虽然也不少，但流弊甚深，归根结底仍是封建官僚政治的腐败所致。明初金陵建有马祖先牧太仆庙，为四坛，于春秋二仲月十五日祭马祖、先牧、马步、马社，皇帝遣官行三献之礼。永乐后，在北京建有马神庙；弘治时又在通州建马神庙。 清代 马祭，皇帝每年春、秋季月在堂子内圜殿中为自己所骑乘之马祈祷求保佑。清代的马政分别由上驷院、太仆寺掌管，另有部分马匹分给蒙古各部落放牧。满汉八旗各营及各省驿递塘站用马，按月给银，各就其处分而饲养。 六、凶礼 凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。 《 周礼 · 春官 · 大宗伯 》 说：“以凶礼哀邦国之忧。”郑玄注云；“哀”是“救患分灾”之意，是以实际的措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。 凶礼的内容 有： —— 以丧礼哀死亡 —— 以荒礼哀凶札 —— 以吊礼哀祸灾 —— 以恤礼哀寇乱 六、凶礼 （一）荒礼 荒礼 ，指自然灾害引起歉收、损失和饥馑后，国家为救荒而采取的政治礼仪措施。我国以农业立国，国计民生最容易受自然灾害的影响，荒礼是历代统治者都注意研究的政治问题。 《 礼记 · 曲礼 》 说：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不悬，大夫不食粱，士饮酒不乐。”规定在饥荒之年要减损礼仪，节制饮食。 《 周礼 · 地官 · 大司徒 》 则更加全面和系统地提出了 救荒的对策：“以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼” ，一下分条简述。 六、凶礼 （一）荒礼 1. 散利 散利 是给灾民以救济，主要措施有三项，即： 周、贷、粜 。 周 ，指周济，是无偿的赈给，这是遇到较大的自然灾害后采用的办法。 《 周礼 · 地官 · 乡师 》 云：“以岁时巡国及野，而赒 zhou 万民之囏阨 jiān è  ，以王命施惠”，讲的就是周济灾民，乡师按时巡视各国，考察灾情，然后以天子的名义给予救济。 贷 ，指借贷，发生灾荒时出借，收获以后归还，这往往是青黄不接的时候采用的办法。 《 周礼 · 地官 》“ 旅师”之职，掌管国家征聚的部分谷物，“凡用粟，春颁而秋敛之”，就是为了救济春荒而予以借贷。 六、凶礼 （一）荒礼 赈济灾民， 用粟米、银钞、绢帛、食盐等，也常用施粥救饥之法 。救济灾民，又有兴工代赈之法，即招募受灾流民充当为建设工程（一般是农田水利工程）服劳役。灾民得以自食其力，国家也颇有收益，增强了抗御自然灾害、发展生产的能力。 荒年要放粮，丰年就须有储积。 国家历代皆有大规模的粮仓备荒，称为 “常平仓” 。隋开皇五年（ 585 年），度支尚书长孙平建议设立 “义仓” ，每年每家出粟麦一石，储之闾巷，以备凶荒。后来，类似的制度又称为 “社仓”、“惠民仓”、“广惠仓”、“预备仓” 等等。 六、凶礼 （一）荒礼 2. 薄征 薄征，指蠲免、减少或缓征租赋。遇到灾害，由皇帝下达蠲除之令，叫做“ 灾蠲” 。有时虽无灾害，皇帝为了表示恩惠，也减免部分租赋，叫做 “恩蠲” 。由于各地灾情常常不能及时上报，上报以后也往往迟疑不决，皇帝的蠲除诏令有时不能及时下达。 3. 缓刑 凶荒之年，人民为饥寒所迫，容易触犯法律，所以执法要适当宽缓，以示哀矜之意。 《 周礼 · 秋官 · 士师 》 说：“若邦凶荒，则以荒辩（贬）之法治之，令移民通财，纠守缓刑。”“荒辩（贬）之法”就是法律条款要有所贬损，以为权宜之计。 六、凶礼 3. 缓刑 历代帝王每逢凶灾多有 减刑、缓刑的诏令 。这是由于古人认为自然灾害的发生乃是民间冤气郁滞，政治失当的报应，上天以天灾来警告人间的君王。 明代又有让罪犯交纳粟米救灾免罪的办法。景泰四年（ 1453 年），山东、河南、江北、直隶等地受灾，囚犯能够向受灾地区交纳粮食者，可以免罪。免死罪交粮 60 石，流徒三年 40 石，徒二年半 35 石， .. 杖罪每 10 杖为 1 石，笞罪每 10 鞭为 5 斗。嘉靖时也采用过这个办法。 六、凶礼 （一）荒礼 4. 弛力 “力”指力役之征。 “弛力”，即减免徭役。 《 周礼 · 地官 · 均人 》 说，国家的徭役按照年景的好坏征派，丰年每人服役三天，中年每人服役两天，下年每人服役一天，荒年不服役。但是历代徭役征发实际上都较 《 周礼 》 理想主义的规定繁重得多。遇到自然灾害，人民流离失所；严重时，饿莩载道，哀鸿遍野，在这种情况下，国家也不大可能再征发力役。有些统治者在凶荒之年，强行大兴土木，征集民夫，往往成为大规模农民起义的导火线。 六、凶礼 （一）荒礼 5. 舍禁 国有山泽园囿，平时严禁人民入内，凶荒时对灾民开放，百姓可以去采摘果蔬，捕猎渔樵，以为生计。 如汉元帝初元元年（前 48 年），诏令云：“关东今年谷不登，民多困乏。其令郡国被灾害甚者毋出租赋。江海陂湖园池属少府者，以假贫民，勿租赋”。但是当年继续大水成灾，二年（前 49 ）春，又诏令将水衡禁囿、宜春下苑、少府佽飞外池、严籞 yù 池田，假与贫民。唐贞观十一年（ 637 年），大雨成灾，谷水、洛水泛滥，太宗下令，“废明德宫之玄圃院，赐遭水家”。诸如此类，“ 弛山林川泽之禁”，“开山场河泊之禁”，“弛猎禁”，“弛鱼禁”，“弛樵采禁”，为历朝逢灾时常用的措施。 六、凶礼 6. 去幾 “幾”，本指门坎，这里指的是设关卡征税。“去幾”，即废除关卡征税。 我国古代大都实行重农抑商、扶本抑末的经济政策，在水陆交通要冲多设关卡，对往来商贾征取税收，并且制定相应的法令 —— 津关令。由于商品经济极不发达，也妨碍丰收地区与歉收地区的调剂和流通。苏轼曾说过，元祐时，他在浙西看到在连年水灾之后，有中等产业的人家，有钱无谷，竟至于“被服珠金，饿死于市”；而与此同时，黄州一带却因为“累岁谷熟，农夫连车载米入市，不了盐酪之费”（ 《 乞免五谷力胜税钱札子 》 ）。本来完全可以丰凶相救，互通有无，然而却因关卡林立，税收过重，以至商贾不行，无人经营，影响财货谷物的流通。 一般凶荒之年，国家常颁令放松关津之禁，宽缓关市之征。同时，也放松平时对人民严禁迁徙的限制，准许饥民通过关卡到富庶地区去“就食”。 六、凶礼 7. 省礼 省礼指减省庆贺、祭祀典礼或其中的某些仪式。省礼的主要措施有：减膳，减乘舆，罢宴会，罢节日庆贺，避正殿，罢角抵游戏，以及太仆减省喂马谷料、水衡减省喂兽用肉、尚方御府停止制造豪华日用器物等。 北魏孝文帝太和十一年（ 487 年）京都地区发生严重饥荒，韩麒麟上书说，造成饥荒的原因是民风不正，竟自矜夸，结果造成“耕者日少，田有荒芜；谷帛罄于府库，宝货盈于市里，衣食匮于室，丽服溢于路”。韩麒麟认为，“凡珍玩之物，皆宜禁断；吉凶之礼，备为格式；令贵贱有别，民归朴素”。他关于“省礼”的想法，主要是针对“贵富之家”、“工商之族”的，这当然已经不只是救荒的权宜之计，而涉及一项长远的国家政策了。 8. 杀哀 指 减省凶礼的礼仪规格， 主要是丧葬之礼不得大操大办，铺张浪费。 六、凶礼 9. 蕃乐 “蕃”，即藩，有藩屏、闭止之意。 蕃乐，即停止、罢除演奏音乐及其他娱乐活动，后代也称为“彻乐”。 汉宣帝本始四年（前 70 年）正月，因前一年有大旱之灾，下令太官损膳省宰，并且裁减乐府的乐工，“使归就农业”。唐文宗太和七年（ 833 年），久旱不雨，诏令太常所属教坊女乐，停止演唱练习。有的朝代也有因为灾害而取消节日娱乐活动的，如宋仁宗时曾因河北地区发生水灾，取消了上元灯会。 10. 多婚 多婚，指凶荒之年男女青年应多为婚配，这就应当减省婚娶礼仪，从简结婚，不要为了礼仪的完备而影响了婚娶。 这里包含着互相救助、保护以及增殖人口，补充由于灾荒而减少的人口的意思。 六、凶礼 11. 索鬼神 索鬼神，即找出与造成凶荒有关的鬼神予以祭祀。 古人认为凶荒的发生是因为鬼神未加庇佑的缘故，很可能是在常规祭祀中没有祭到的鬼神发怒生气而降下了灾祸。所以，凶荒之时，往往要广祭群神。 12. 除盗贼 前面有“缓刑”一条，这里又讲“除盗贼”，显然是双管齐下，软硬兼施。 凶荒之年，人民流离，民心浮动，走投无路，常常成为引发农民暴动的导火线。历史事实表明，多次大规模的农民起义都是在大荒之年爆发的，深受饥馑之苦与官府之害的百姓，揭竿而起，埋葬了一个又一个腐朽王朝。救荒之政第十二条，强调“除盗贼”，正反映了统治阶级在心理上所感受的威胁。但是， 只要剥削制度存在，没有一个王朝真正能够妥善解决“除盗贼”的问题。 六、凶礼 （二）札礼 “札”，指疫疠疾病，即流行性传染病。 因为凶荒之年，常常有疫疾流行，所以有的礼书中将“大荒、大札”并列，措施都是 “移民、通财、舍禁、弛力、薄征、缓刑” 等等。 札礼，最紧迫的问题是葬死救病。 许多疫疾是由于灾荒中的死人未能及时掩埋而引起的。对死于凶荒疫疾者，历代常常有赐给棺木或丧葬钱的办法。 西汉 河平四年（前 25 年），黄河泛滥，成帝派遣大臣前往巡视，下令对于被淹死不能自葬者，由地方官府提供棺木葬埋；已经葬埋者，赐给葬钱，每人 2 千钱。平帝元始二年（ 2 年）因干旱蝗灾，疾疫流行，国家腾出府邸房舍安置病人，并派医生治疗，病死者赐钱安葬。 六、凶礼 （二）札礼 东汉 建和三年（ 149 年），连年地震、大水，“死者相枕，郡县阡陌，处处有之”。桓帝乃诏令对“有家属而贫无以葬者”，每人给 3 千钱，给丧家布三匹。这种以官地埋葬死者的办法，后来发展成为 “漏泽园”制度 。 北宋神宗时曾有因贫困而无力安葬者， 旅寄棺柩 jiù 于僧寺 ，后来国家划给荒地命僧人代为安厝 cuò 。凡安葬三千死者，寺院可以剃度僧人一名；连续三年以上，赐给紫衣袈裟、师号。徽宗崇宁三年（ 1104 年），太师蔡京将此法推而广之，设置“漏泽园”，用官家空地建园，安排专业“瘗人”，负责埋葬死者，规定葬穴深 3 尺，以免暴露于外。 六、凶礼 （三）灾礼 灾指灾祸，主要指水火、雷电、日月之食、地震山崩以及各种怪异灾变等， 其礼制与荒、札基本相似，即 贬损礼仪规格，减省娱乐、膳食，而祈禳之礼往往比较讲究，除祭祀祠祷天地、社稷、宗庙、上下神祇，又用男巫、女巫，歌哭跳号，以冀感动神灵，消灾去祸。 祸灾发生之后，相互慰问之礼称为“吊礼”， 《 周礼 》 中的“大宗伯”一职，“以吊礼哀祸灾”；“小行人”一职，“若国有祸灾，则令哀吊之”，都是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民的。 六、凶礼 （三）灾礼 日月有食，在古代是重大的灾变，因而 有救日月之礼 。我国是世界上最早记录日月食的国家。救日月之食，一般的 礼仪措施 是 奔走呼号，击鼓，用牲用币于社，置旗幡、兵器。 唐 《 开元礼 》 对 “ 合朔伐鼓”礼 有相关规定， 宋代合朔伐鼓之礼 ，在太社坛设神位，并有读祝文，瘗玉币等礼仪。日变伐鼓，复明而止。 明初 救日礼，皇帝、百官皆着常服、朝服，中书省设香案行礼，鼓人伐鼓。 清康熙 时钦天监能准确推算日食发生时刻分秒，由礼部验准后，通知各省地方官员。礼部祠祭司官、钦天监、博士赴观象台观测，向日设香案。皇宫内救日礼与明制相似。 六、凶礼 （四）问疾礼 问疾礼专指他人有疾病，前往病人家中探视慰问，探望者与病人应遵从的礼仪。 《 论语 》 中多次写到问疾，孔子生病时，鲁君来问疾，孔子“东首，加朝服拖绅”，即他卧病本来躺在北牖 yǒu 下，国君来了，临时改换位置，躺到南牖下，头朝东方。这样，鲁君就可以立于面向南方的尊贵位置，同孔子说话也可以处于面向东方的尊位上。虽然躺着，仍然把朝服搭在身上，拖着长长的带子，表示还是身着朝服朝见国君，不失礼仪。 六、凶礼 （四）问疾礼 唐 《 开元礼 》 有 “劳问诸王疾苦”及“劳问外祖母疾苦”之礼。皇帝劳问诸王 ，包括外祖父、后父（皇后之父）、大官、都督、刺史、藩国国王等，派遣使者前往受劳问者的府第，在庭中分设使者与主人之位。使者来到，受劳问者出大门外迎拜，史官二人手捧皇帝制书进入中庭，使者取诏书说：“有制。”受劳问者再拜行礼，到使者面前接受制书，再拜。礼毕，主人送使者至大门外。如果受劳问者重病在身，不能亲自接受制书，那就由子弟代为行礼。 劳问外祖母礼 ，包括妃子、宗室妇女，礼仪大致相同。如果是皇太子看望王妃等，则行家人亲属之礼，不拜迎拜送，也没有授受仪式。 宋 《 政和五礼新仪 》 有 “皇帝遣使问诸王以下疾”及“遣使问帝姬以下疾”之礼 ，仪制基本上沿用 《 开元礼 》 的规定。