周道如砥，其直如矢
-----《诗经·小雅·大东》
智慧分享妾妇之道也
行天下之大道
不得志，独行其道
行为准则
道路
原则阅读下面文言文，完成11～15题。（12分）
富贵不能淫
①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居
而天下熄。”
②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命
之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，
无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，
行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫
贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
11.解释下列加点字的意思。（2分）
（1)往之女家 (2）与民由之 12.下列加点字意义相同的一项是( ）（2分)
A.父命之 鹏之徙于南冥也
B.以顺为正者 不以物喜
C.一怒而诸侯惧 窥镜而自视
D.是焉得为大丈夫乎 惧有伏焉13.把下面文言句子译成现代汉语。（3分）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 14.下西对文意理解表述有误的一观是（ ）（2分）
A.这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点 ”和“论据
”展开批驳。
B.作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，搞示了大丈失的内涵。
C.古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，
与民由之；不得志，独行其道”意思相近。
D. 文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“
正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。15.谈谈“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义?(3
分）
【解答】（1）本题考查理解文言词语含义的能力。解答此题的关键是
先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语即可。①句意为：
到了你丈夫家里。女：通假字，同“汝”，你。
②句意为：便与老百姓一同前进。由：遵循。
（2）本题考查文言词语的辨析能力。解答此题的关键是先理解词语所
在句子的含义，然后结合句意来推断词语的含义，进行比较，得出答案
即可。 A．第一个“之”，代词；第二个“之”，用在主谓之间取消句
子的独立性，不译。选项加点词意义不同。
B．第一个“以”，把；第二个“以”，因为。选项加点词意义不同。
C．两个“而”都是连词，表示承接。选项加点词意义相同。
D．第一个“焉”，怎么；第二个“焉”，在那里。选项加点词意义不
同。
故选：C。（3）本题考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂
句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译
过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。
句中重点词：居，居住；立，站立；行，行走；大道，最宽广的道路。
句意为：（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天
下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。
（4）本题考查对文章内容的辨析能力。解答此题的关键是在通晓全文
大意的基础上，根据各个选项的描述，然后一一判断正误即可。ABC．
分析正确。
D．“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”，运用了
比喻论证；分析不正确。
故选：D。（5）本题为阅读启示题。此类题目，一般不设统一答案，只需言之理，
符合题目的要求即可。作答本题时，可围绕爱国重义来表述，观点明确，
语意清晰，语序合理即可。
答案：
（1）①女：同“汝”，你；②由：遵循。
（2）C
（3）（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下
最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。
（4）D
（5）这句话出自《孟子》，它是中华民族的传统美德，也是我们每个
中国人的行为准则。在现实生活中，而对金钱利益的诱惑，我们不能迷
惑乱心；在危及国家和民族利益的时候，我们要敢于挺身而出，不怕牺
牲，做一个真正的大丈夫。 【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“
是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行
天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓
大丈夫。”
(选自《富贵不能淫》)
【乙】公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子①不受。其弟子谏曰：“夫子②嗜鱼而
不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼必有下人之色③将枉于法;枉于法，则免于
相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即④无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。
”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。(节选自《韩非子·外储说右下》)
【注】①公仪子：即公孙仪。②夫子：对男子的尊称。③下人之色：迁就他人。④即：假如。
1.解释下列加点词在文中的意思。(4分)
(1)安居而天下熄 熄：__________
(2)与民由之 由：__________
(3)公孙仪相鲁而嗜鱼 相：__________
(4)虽嗜鱼 虽：__________2.下列断句正确的一项是()(3分)
A.夫即受鱼必/有下人之色将/枉于法
B.夫即受鱼/必有下人之色/将枉于法
C.夫即/受鱼必有下人之色将/枉于法
D.夫即/受鱼必有下人之色/将枉于法3.用现代汉语翻译下面句子。(4分)
(1)贫贱不能移，威武不能屈。
答：
(2)夫子嗜鱼而不受者，何也?
答：4.根据孟子关于“大丈夫”的论断，有人认为公孙仪是“大丈夫”，你
是否赞同，为什么?(4分)答案：
1.(4分)(战争)停息；遵循；任宰相；即使。
2.(3分)B
3.(4分)
(1)贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
(2)您喜欢吃鱼却又不接受(鱼)，为什么呢?
4.(4分)
示例一：我赞同(1分)，因为公孙仪不受鱼体现了大丈夫“富贵不能淫
”，所以他是大丈夫(1分)。(说明：回答”赞同“的最多只得2分)
示例二：我不赞同(1分)，因为公孙仪不受鱼是怕自己因为受了鱼会丢
掉相位，是从自己个人利益的角度考虑(1分)，孟子认为大丈夫应该讲
究“仁”，即爱民众(1分)，这和公孙仪的动机完全不同(1分)，所以公
孙仪不配称大丈夫。阅读下文，回答问题。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而
天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无
违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，
行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫
贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
1．解释下列句子中加点的词。
(1)岂不诚大丈夫哉___________(2)丈夫之冠也_____________
(3)得志，与民由之___________(4)以顺为正者_____________2．用现代汉语翻译下面的句子。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
______________________________________________________________
__________3．下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )
A．在景春眼里，公孙衍、张仪这样的人是真正的大丈夫。
B．孟子认为，公孙衍、张仪只是听凭君王指示的顺从者。
C．孟子指出，大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家
有责任感。
D．孟子的话，不仅批判了景春的错误，也确立了大丈夫的形象，有醒
世作用。4．孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？
______________________________________________________________
__________5．请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
______________________________________________________________
_________1．(1)真正，确实。(2)行冠礼。 (3)志向。(4)准则，标准。
2．(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位
置——礼，走着天下最正确的道路——义。
3．[解析] C “大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱”表述
不准确。
4．[解析] 解答此题一定要对文章有深入理解。抓住文中“行天下之大
道”和文末作者的观点进行概括。[答案] 一是要有“行天下之大道”
并将之推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要坚守这种志向并拥有“
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。
5．[解析] 此题考查对文章内容的理解。可以结合景春与孟子的谈话中
对“大丈夫”的表述进行分析，并结合孟子的观点进行总结。 [答案]
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则；“大丈夫之道
”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心
的仁、义、礼的坚守。【比较阅读】
一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。
[甲] 富贵不能淫(节选)
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得
志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
[乙] 君子易事而难说
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
(选自《论语?子路》)
1．解释下列句子中加点的“之”字。
(1)此之谓大丈夫_______________ (2)说之不以道___________2．请结合甲、乙两文内容，简述孟子提出的“大丈夫”的标准和孔子所
说的“君子”形象的特征。(请用自己的话回答)
一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。
[甲] 富贵不能淫(节选)
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得
志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。3．请根据乙文内容，说说君子和小人在用人方面有什么区别。(请用自
己的话回答)
[乙] 君子易事而难说
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
(选自《论语?子路》)1．(1)结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。(2)代词，
指君子。
2．[解析] 了解其内容，抓住“行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈”“说之不以道，不说也；及其使人也，器之”去总
结概括，注意一定要用自己的语言组织作答。 [答案] “大丈夫”的
标准：要有“行天下之大道”并将之推行到广大人民中去的宏伟志向；
要有坚持这种志向的气节操守。“君子”的形象的特征：平易近人，容
易相处；坚持原则，胸怀坦荡。
3．[解析] 解题时，可以具体翻译其内容，然后用自己的话概括其要点。
[答案] 君子用人出于公心，量才使用，用人不疑，疑人不用；小人用
人出于利己，用人也疑，贪欲无穷，所以会求全责备。 [参考译文]
[乙] 孔子说：“和君子容易相处共事，但很难讨得他欢喜。不按正道
去讨君子欢喜，他是不会欢喜的；但是，当君子用人的时候，总是量才
而用。为小人办事很难，但要讨得他欢喜则是很容易的。即使不按正道
去讨他欢喜，他也会欢喜；但等到他用人的时候，却会求全责备。”二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。
[甲] 富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，
戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正
位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此
之谓大丈夫。”
[乙] 嗟来之食
齐大饥①。黔敖②为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦③，贸贸然④来。黔敖左奉食，
右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终
不食而死。(节选自《礼记?檀弓下》)
[注] ①饥：饥荒。②黔敖：齐国富商。③蒙袂(mèi)辑屦(jù)：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。④贸贸然：
眼睛看不清而莽撞前行的样子。
4．解释下列句子中加点的词。
(1)妾妇之道也 (2)威武不能屈
(3)以待饿者而食之_ (4)从而谢焉5．翻译下列句子。
(1)是焉得为大丈夫乎？
(2)予唯不食嗟来之食，以至于斯也！6．乙文中的故事证明了甲文中的哪一句话？
二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。
[甲] 富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，
戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正
位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此
之谓大丈夫。”
[乙] 嗟来之食
齐大饥①。黔敖②为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦③，贸贸然④来。黔敖左奉食，
右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终
不食而死。(节选自《礼记?檀弓下》)
[注] ①饥：饥荒。②黔敖：齐国富商。③蒙袂(mèi)辑屦(jù)：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。④贸贸然：
眼睛看不清而莽撞前行的样子。
4．解释下列句子中加点的词。
(1)妾妇之道也 (2)威武不能屈
(3)以待饿者而食之_ (4)从而谢焉4. (1)行为准则。(2)使……屈服。(3)同“饲”，把食物给人吃。(4)道
歉。
5．[解析] 此题考查文言语句翻译。翻译时，(1)注意“是”“焉”“得
”的意思；(2)注意“食”“斯”的意思。 [答案] (1)这怎么能够叫大
丈夫呢？(2)我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落得这个地
步！ 6．[解析] 解答此题，应充分理解乙文内容：饥饿的人因不愿意吃
带有侮辱性的食物而饿死。饥饿的人指贫贱的人，他即使饿死，也“不食
嗟来之食”，表现了饥民具有 “贫贱不能移”的品质。 [答案] 贫贱
不能移。
[参考译文] [乙] 齐国发生了严重的饥荒。富人黔敖在路边备好饭食，
以供饥饿的人来吃。有个饥饿的人，用袖子遮着脸，趿捡着鞋，莽撞地走
来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”(饥民)扬
眉抬眼看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落
得这个地步！”(黔敖)追上前去向他道歉，(他)仍然不吃，最终饿死了。阅读下文，回答问题。
景公登台
景公登路寝①之台，不能终，而息乎陛②，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台，
病人之甚也？”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之以罪，
卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生③，不以为奢侈也，故
节于身，谓于民④。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门⑤。殷之衰也，其王
纣为顷宫⑥灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，
甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得享也！”公曰：
“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，
岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。(选自《晏子春秋》)
[注] ①路寝：台名。②陛：帝王宫殿的台阶。③足以便生：够用就行了。④节于身，
谓于民：自身省力，又教育了百姓。⑤璇室玉门：华丽的宫室。⑥顷宫：巍峨的宫殿。
1．解释下列句子中加点的词。
(1)忿然而作色，不说____________ (2)寡人自知诚费财劳民______________2．下列句中加点的“于”与“甚于夏殷之王”中的“于”意思和用法
相同的一项是( )
A．饮于河、渭(《夸父逐日》)
B．贫者语于富者曰(《为学》)
C．相与步于中庭(《记承天寺夜游》)
D．贤于长安君(《触龙说赵太后》)3．用现代汉语翻译下面的句子。
君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。
景公登台
景公登路寝①之台，不能终，而息乎陛②，忿然而作色，不说，曰：“孰为高
台，病人之甚也？”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之
以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生③，不以为奢
侈也，故节于身，谓于民④。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门⑤。殷之
衰也，其王纣为顷宫⑥灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有
罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不
得享也！”公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之
罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。(选自《晏子春秋》
)
[注] ①路寝：台名。②陛：帝王宫殿的台阶。③足以便生：够用就行了。④节于身，
谓于民：自身省力，又教育了百姓。⑤璇室玉门：华丽的宫室。⑥顷宫：巍峨的宫
殿。4．晏子在与齐景公的对话中，讲了一个什么道理？
景公登台
景公登路寝①之台，不能终，而息乎陛②，忿然而作色，不说，曰：“孰为高
台，病人之甚也？”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之
以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生③，不以为奢
侈也，故节于身，谓于民④。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门⑤。殷之
衰也，其王纣为顷宫⑥灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有
罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不
得享也！”公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之
罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。(选自《晏子春秋》
)
[注] ①路寝：台名。②陛：帝王宫殿的台阶。③足以便生：够用就行了。④节于身，
谓于民：自身省力，又教育了百姓。⑤璇室玉门：华丽的宫室。⑥顷宫：巍峨的宫
殿。1．[解析] 如第(1)题中的“说”，可联系《〈论语〉十二章》“不亦
说乎”中的“说”，“愉快，高兴”的意思。(2)“诚”，联系《富贵
不能淫》“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫”中的“诚”，可判断为“确实
”。 [答案] (1)同“悦”，愉快，高兴。 (2)确实。
2．[解析] 本题，例句中的“于”为表比较的介词。A项，译为“到”
；B项，译为“对”；C项，可译为“在”。D项，表比较，译为“比”
，与例句相同。
3．[解析] 本题考查翻译课外文言语句的能力。翻译文言语句要遵循“
字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则，注意翻译出来
的句子要做到字字准确，忠于原文，通顺规范(信、达、雅)。本句直译
即可，注意“节”翻译为“节省”，“勿”翻译为“不”，“高”是形
容词用作动词，翻译为“修高台”。 [答案] 君主想节省体力，就不
要让人(把台)修得这么高；既然让人把台修得这么高，就不该怪罪修建
的人。 4．[解析] 本文晏子和景公对话的起因，是景公嫌高台太高。晏子抓住这句话进行
劝谏，要景公(关心百姓)体恤民情，杜绝劳民伤财，并把这件事与夏桀·殷讨相比，
让景公明白自己的过失。从“甚于夏殷之王”“民力殚乏矣”“寡人自知诚费财劳
民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也”等句，可知晏子的话是为了让景公爱
惜民力，节制自己。 [答案] 要善于节制自己，杜绝劳民伤财。(或：要有节己爱
民的思想) [参考译文] 景公登路寝之台，(身体劳累，久久)不能到达顶端，
就在台阶上休息，生气地变了脸色，很不高兴，说：“谁修建的这高台，让人如此
劳累？”晏子说：“君主如果想节省体力，就不要让人(把台)修得这么高；把台修
得这么高，就不该怪罪修建的人。如今台高而怪罪别人，台低也怪罪别人，请问像
这样役使别人可以吗？古时候的君主修建宫室，够用就行了，不会追求奢侈，所以
(他们)自身省力，又教育了百姓。到了夏朝衰败时，夏王桀背弃有道德的行为，修
建华丽的宫室。到了殷商衰败时，商纣王修建巍峨的宫殿和高台，修得低狭的有罪，
修建得高大的有赏，因此灾祸殃及自身。如今君主筑台高了也有罪，低了也有罪，
大大超过了夏商的君王；百姓的力量已经耗尽了，还免不了罪过，我晏婴恐怕国家
流失，而主公得不到享受！”景公说：“说得好！我自知(修筑路寝台)确实耗财伤
民，我不但认为百姓没有功劳，跟着还埋怨他们，这是我的罪过！若不是先生的教
诲，怎么能保住国家呢！”于是走下台来，拜了两拜，不再登台了。 释盗遗布
陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，?见，呼其子训之曰：“夫
不喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。”俄闻自投地，伏罪。?曰：
“观君形状非恶人，应由贫困。” 乃遗布二端，令改过之，后更无盗。
(节选自《忍经?劝忍百箴》)
人名：陈寔 朝代：东汉
籍贯：颍川。
称呼：后世称其为“陈太丘”。与子陈纪、陈谌并著高名，时号“三君”
。5．用“/”给文中画线句子断句。(断三处)
夫 不 喜 之 人 未 必 本 恶 习 以 性 成 梁 上 君 子 是 矣。
释盗遗布
陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，?见，呼其子训之曰：“夫不
喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。”俄闻自投地，伏罪。?曰：“
观君形状非恶人，应由贫困。” 乃遗布二端，令改过之，后更无盗。
(节选自《忍经?劝忍百箴》)
人名：陈寔 朝代：东汉
籍贯：颍川。
称呼：后世称其为“陈太丘”。与子陈纪、陈谌并著高名，时号“三君”
。6．下列句子中加点词解释有误的一项是( )
A．呼其子训之曰(教诲) B．俄闻自投地(不久)
C．乃遗布二端(赠送) D．后更无盗(强盗)7．陈寔为什么不处罚“梁上君子”？(用原文句子回答)
释盗遗布
陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，?见，呼其子训之曰：“夫不
喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。”俄闻自投地，伏罪。?曰：“
观君形状非恶人，应由贫困。” 乃遗布二端，令改过之，后更无盗。
(节选自《忍经?劝忍百箴》)
人名：陈寔 朝代：东汉
籍贯：颍川。
称呼：后世称其为“陈太丘”。与子陈纪、陈谌并著高名，时号“三君”
。8．结合文章内容，说说陈寔是一个怎样的人。
释盗遗布
陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，?见，呼其子训之曰：“夫不
喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。”俄闻自投地，伏罪。?曰：“
观君形状非恶人，应由贫困。” 乃遗布二端，令改过之，后更无盗。
(节选自《忍经?劝忍百箴》)
人名：陈寔 朝代：东汉
籍贯：颍川。
称呼：后世称其为“陈太丘”。与子陈纪、陈谌并著高名，时号“三君”
。5．[答案] 夫不喜之人/未必本恶/习以性成/梁上君子是矣。
6．[解析] D “盗”在这里是指偷东西的人。
7．[解析] 本题考查阅读理解文章内容的能力。陈寔之所以不处罚“梁上
君子”，是因为陈寔从窃贼的容貌上判断其偷盗有因，不是惯犯，就放了
他。 [答案] 观君形状非恶人，应由贫困。
8．[解析] 本题考查对人物形象的理解。从陈寔不处罚盗贼并教育他，还
“遗布二端”，来总结其形象特点。 [答案] 陈寔对“梁上君子”不加
惩罚，反而赠送给他两匹布，从中可以看出陈寔宽宏大量。陈寔对“梁上
君子”并不责罚，而是进行教育，从中可以看出他教育有方，以德化人。
[参考译文] 陈寔，字仲弓，是太丘县令。(一天，)有一个小偷伏在屋梁
上(准备行窃)，陈寔见到后，把自己的儿子喊过来，教诲说：“不好的人，
并不一定是生性如此，而是习惯所养成的，屋梁上那一位就是这样的人。
”屋梁上的小偷听了(这话)不久就自己跳下来，跪在地上认罪。陈寔说：
“从你的外貌上看，(你)并不是恶人，(偷盗)应该是由贫困造成的。”于
是，赠给他两匹布，让他一定要改正。此后，这人再没有做过小偷。
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