虹口区2008年高考模拟考试
语文试卷
（完卷时间：150分钟 满分：150分） 2008年4月17日
（请考生将答案写在答题纸上）
一 80分
一、阅读下文，完成1-6题。（18分）
①文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。《周易》里说：“见龙在田，天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“经天纬地”意为改造自然，属物质文明；“照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊“城邦”的代称。
②三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。如果说农业文明是“黄色文明”，工业文明是“黑色文明”，那生态文明就是“绿色文明”。生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态，亦即自然生态。自然生态有着自在自为的发展规律。人类社会改变了这种规律的作用条件，把自然生态纳入到人类可以改造的范围之内，这就形成了文明。
③生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它将使人类社会形态发生根本转变。
④ 中华文明虽然是工业文明的迟到者，绝不能再成为生态文明的迟到者。中华文明的基本精神与生态文明的内在要求基本一致，从政治社会制度到文化哲学艺术，无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一。
⑤中国儒家主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”，“与天地相似，故不违”，“知周乎万物，而道济天下，故不过”。儒家通过肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说:“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
⑥中国道家提出“道法自然”，强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境界称为“物化”，也是主客体的相融。这与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。
⑦中国佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容。
⑧中国历朝历代都有生态保护的相关律令。如《逸周书》上说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因为春天树木刚刚复苏生。什么时候砍伐呢？《周礼》上说：“草木零落，然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”把灰尘废物抛弃在街上就要斩手，虽然残酷，但重视环境决不含糊。
⑨常有人用《周易》中“自强不息”和“厚德载物”来表述中华文明精神。这与生态文明的内涵一致。中华文明精神是解决生态危机、超越工业文明、建设生态文明的文化基础。一些西方生态学家提出生态伦理应该进行“东方转向”。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，会后得出的结论是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。”
1.以下表达符合文意的一项是（3分）
A．文明主要是指人类文化发展的精神成果
B．生态文明就是指生物与环境之间的存在状态
C．中华文明的基本精神与生态文明的内涵不是完全相同
D．只要进行生态伦理的“东方转向”，就能解决生态危机
2.根据文意，第②段中的横线上应填的文字是 （2分）
3.第④段中的画线句，正确的理解应是（3分）
4．根据第⑤⑥⑦段，分条概括儒家、道家、佛家生态伦理思想的核心内容。（3分）
（1）儒家
（2）道家
（3）佛家
5．第⑨段中“厚德载物”在文中的含义是 （2分）
6．本文以“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。”结尾，请说说它的好处（5分）
二、阅读下文，完成第7-12题。（20分）
佛家说，有多少执着，就有多少束缚。
不能简单地把佛理解为一个宗教的概念。中国的汉字赋于它特别的含义：人为为伪，人弗为佛。这意思是：
中国的先哲，由此悟到机心与道心的区别。机心，指一个人处理事务的方式以利益至上，有伪的成分；道心，就是顺应自然的规律，培植悲天悯人的优雅情怀。禅宗五祖弘忍告诫弟子要“看住自家心”，就是提醒他们不要坠入执着与妄想之中。
遗憾的是，在财富至上的现代社会中，我们的机心越来越发达，变化多端，迷不知终其所止；我们的道心却日渐迟钝，犹如古道西风中的瘦马。整个人类偏离了理想的轨道，迷失了生活的方向。人与自然的相亲，变成了人向自然的掠夺。人类越来越自私了。在提倡“天人合一”的中国，这一点也不能幸免。自然中所有的物质，不管是森林、河流、矿山和土地，甚至小心翼翼生活在远离人烟的藏铃羊，或者是藏于春天深处的一声蛙鼓，都被用来贴上商标，从中榨取金钱，如此作为，似乎只有一个动机，为的是在全球的财富争夺战中，得到一个名次。
从道心出发，我们可以合理地利用自然，开发自然；从机心出发，我们的所有活动都体现了极端的功利性，为了暂时的辉煌，我们不惜伐林驱雀，竭泽而渔，这是多么愚蠢，又是多么可悲的举动啊！
说到这里，请允许我讲一个小故事。
三十五年前，我作为一名知识青年下放农村，在大别山深处一个小小的村落，一位年届五十的老农民接待了我。这位农民一辈子到过最远的地方，就是二十里路外的区政府所在的一座小镇。局促的视野，使他对生活没有任何奢望。他没有故乡的概念，因为他不是浪迹天涯的游子。闲谈中，他听说我到过北京，便问我见过毛主席没有，我说没有。他顿时感到十分诧异，问道：“你和毛主席住在一条街上，怎么见不到他呢？他难道早晨不出来挑水吗，也不出来买菜吗？”听到这句问话，我立刻笑了起来，这是一种嘲笑。
去年，我又回到了那个小山村，老农民还健在，已经八十多岁了。他的笑容仍像当年一样憨厚，仍然过着那种“日出而作，日落而息”的劳动生涯。所不同的是，村子周围的山林都分给了农户，老农民将属于他的那片山林，培植得非常茂郁。他领着我走进那片森林，告诉我这些树是怎么种养的。这一棵树为什么长得很快，那一棵树为什么长得很慢。什么时候，林子里出现了锦鸡，又是什么时候，豹子在这林子里叨走了山羊……
他娓娓道来，没有任何惊世骇俗的故事，但我仍被他的谈话深深地吸引。我们这个时代已经过分地矫情，到处都是“真士隐去，假语村言”，可是，在这个老农民的嘴中，我听到了已经久违的童话。我当年嘲笑了这位农民，现在，这位农民用他平淡无奇的生活，嘲笑了我们整个时代。
这位老农民不懂得科学，也不会想到借用那些稀奇古怪的名词来装饰自己的人生。但我依然敬重他生活的智慧。在他的生命中，充满了爱与敬畏，所以他没有机心。在力所能及的范围内，他建造了诗意的生活。
上世纪初，蔡元培先生阐发明代大儒王阳明的观点，提出“知行合一”。一百年过去了，这口号不但没有过时，反而更显出了它的紧迫性。正确处理人与自然的关系，我们不但要“知”，更要身体力行。几年前我到西安，专程去了一趟辋川，结果大失所望。王维笔下的人间仙境已不复存在，既无蓊郁的松林掩映明月，亦无潺潺的清泉在石上流淌，眼前所见，是一片裸露的黄土地。无庸置疑，这是人伤害自然的结果。在我们的生活中，土地的沙漠化与感情的沙漠化是同时进行的，重建美丽的自然，我们不能没有爱，构造诗意的生活，爱更是须臾不可或缺。我衷心希望，诗意的辋川重新回到荒凉的西北，爱与敬畏重新主宰我们的生活。
7．请联系语境，把第二段续写完整。（4分）
8．第四段“古道西风中的瘦马”化用元代诗人 写的《秋思》中的句子。（2分）
9．下列说法正确的一项是（3分）
A．第一自然段运用排比的修辞手法增强语势
B．文中多处引用，既有明引，也有暗引，丰富了文章的内涵
C．本文多处运用整、散句结合的方式，增加文章结构的起伏感
D．本文主要运用人物的语言、肖像、行为描写手法，刻画老农的形象
10、下列说法不正确的一项是（3分）
A．在作者看来，佛不仅是一种宗教，也是一种生活态度。
B．利益至上，坠入执着与妄想之中不合乎自然的规律和优雅的人性。
C. 大别山的老农与其说愚昧，不如说他有一种我们不能理解或认同的智慧。
D．“知行合一”没有过时，是因为我们需要回归儒家的传统。
11．作者为什么认为大别山深处的老农民“建造了诗意的生活”？（4分）
12．上文的主旨可以概括为（4分）
三、填写下列名篇名句的空缺。（任选5空）（5分）
13．（1）我闻琵琶已叹息， 。同是天涯沦落人， 。 （白居易《琵琶行》）
（2）今宵酒醒何处， 。 （刘永《雨霖铃》）
（3） ，人不学不知道。 （《礼记 学记》）
（4）故曰：知己知彼， ；不知己不知彼， 。 （《孙子兵法 主谋攻》）
（5） ，妙手偶得之。 （陆游 《文章》）
（6）此情无计可消除， ，却上心头。 （李清照《一剪梅 红藕香残玉簟秋》）
四、阅读下面诗歌，完成第14-16题。（8分）
使至塞上①
王维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑②，都护在燕然③。
[注]：
①本诗作于诗人被排挤出朝廷，赴边途中。诗中，居延、萧关皆指地名。②侯骑：骑马的侦查兵。③都护：边疆重镇都护府的长官。燕然山，这里指前线。
14．王维与另一位诗人 并称，是“山水田园”诗的代表。（1分）
15．下列对本诗说法不正确的一项是（3分）
A、这首诗寄情于景，画面开阔，意境雄浑
B、颔联以“蓬”、“雁”自比，表现诗人内心抑郁
C、颈联诗人把情绪巧妙地融化在景色的描写之中
D、末二句直接描写边关战事吃紧的时局
16、王国维称“大漠孤烟直，长河落日圆”是“千古壮观”的名句。请具体分析其“壮观”之处。（4分）
五、阅读下文，完成第17-21题。（17分）
胡质之子威，字伯虎。少有志向，厉操清白。质之为荆州也，威自京都省之。家贫，无车马童仆，威自驱驴单行，拜见父。停厩中十余日，告归。临辞质赐绢一匹，为道路粮。威跪曰："大人清白，不审于何得此绢。"质曰："是吾俸禄之余，故以为汝粮耳。"威受之，辞归。每至客舍，自放驴，取樵炊爨，食毕，复随旅进道，往还如是。质帐下都督，素不相识，先其将归，请假还家，阴资装，百余里要之，因与为伴，每事佐助经营之，又少进饮食，行数百里。威疑之，密诱问，乃知其都督也，因取向所赐绢答谢而遣之。后因他信，具以白质。质杖其都督一百，除吏名。其父子清慎如此。于是名誉著闻，历位宰牧。
晋武帝赐见，论边事，语及平生。帝叹其父清，谓威曰："卿清孰与父清？"威对曰："臣不如也。"帝曰："以何为不如？"对曰："臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不如者远也。"官至前将军、青州刺史。太康元年卒，追赠镇东将军。
17．写出下列加点词在句中的意思。（4分）
威自京都省之（ ） 百余里要之（ ）历位宰牧（ ）
18．下列句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（3分）
A．是吾俸禄之余，故以为汝粮耳。
见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语。
B．每至客舍，自放驴，取樵炊爨。
每闻琴瑟之声,则应节而舞。
C．后因他信，具以白质。
因宾客至蔺相如门谢罪。
D．晋武帝赐见，论边事，语及平生。
烧尽北船，延及岸上营落。
19.用现代汉语翻译下列句子。（5分）
（1）是吾俸禄之余，故以为汝粮耳。
（2）卿清孰与父清？
20．下列不能说明“其父子清慎如此”的一句是（3分）
A．是吾俸禄之余，故以为汝粮耳
B．每至客舍，自放驴，取樵炊爨
C．因取向所赐绢答谢而遣之
D．质杖其都督一百，除吏名
E．于是名誉著闻，历位宰牧
21．下列对原文的理解，不正确的一项是（3分）
A．胡威自小志向远大，砥砺名节，品格高尚。他在辞父归家时，问明所赐绢的来路后，方肯接受。途中又亲自放驴，料理生活，从无靡费之举。这使他日后得到很高的声誉。
B．胡威之父胡质身居高位却能恪守清廉。胡威辞别回家时，他仅取绢一匹送作路资。在儿子询问时坦然地表明，此绢为正当所得，并非不义之财。从而赢得了儿子的敬佩。
C．胡质帐下都督善于逢迎。为博得胡质的好感，他在胡威归家途中曲意巴结，并辗转地让胡质知道此事。岂料弄巧成拙，胡质了解真相后对他严加处罚，并免去他的官职。
D．晋武帝十分赞赏胡质。他问到胡氏父子的高下，胡威说“臣父清恐人知，臣清恐人不知”，认为自己远远不如，这既说明了胡质品格高尚，又反映了胡威尊崇父亲的心情。
六、阅读下文，完成第22-25题。（12分）
东方公足下：文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然 而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逦逶颓靡，风雅不作，以耿耿也。 一昨于解三处，见明公咏孤桐篇，骨气端翔，音情顿往挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。解君云：张茂先、何敬祖，东方生与其比肩，仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。
22．陈子昂是 代诗歌革新运动的先驱者。而从“ ”句中可见其力揭改革序幕的决心。（3分）
23.联系本文内容看，“文章道弊”的大意是 （2分）
24．陈子昂对齐梁时代的诗是如何评价的？请用自己的话回答。（3分）
25．陈子昂对东方虬《咏孤桐篇》的评价，是他对诗歌创作提出的两个标准，这两个标准一是由反例提出的 ，一是由正例提出的 （4分）
二、写作 （70分）
26.请以“ 的力量”为题，写一篇不少于800字的文章。
要求：（1）将题目填写完整；（2）不要写成诗歌。
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