《师说》ppt课件8

江苏省泰兴中学 程战穷 师 说 韩 愈 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 《 进学解 》 无题 李商隐 相见时难别亦难， 东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干 。 晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看。 《 师说 》 选自 《 昌黎先生集 》 。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首， 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上 ， “ 古文 ” 的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文 。 它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 韩愈和 一起提出“文以载道”“文道结合”的观点 。 柳宗元 社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。 柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《 师说 》 ，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 唐代古文运动倡导者 韩愈 唐代古文运动倡导者 柳宗元 “ 说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说 …… 的道理”来理解 。 “师说”意思是 ： 解说关于“从师”的道理。 《 捕蛇者说 》 、 《 马说 》 、 《 爱莲说 》 等都属于“说”这种文体。 句 读 （ ） 或 不 焉（ ） 经 传 （ ） 从 师 ( ) 读 书（ ） 不 能（ ） 传 道（ ） 从容 ( ) 老 聃 ( ) 蟠 ( ) 苌 弘 ( ) 近 谀 ( ) 作师说以 贻 ( ) 之 dòu fǒu 读准下列句中的重点字 zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí 阅读、思考、讨论 阅读思考题 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容 古之 学者 必有师 古 : 泛指求学的人；读书人 今 : 指有专门学问的人。 一 . 指出下列词语的古今异义 所以 传道受业解惑也 古 : 特殊指示代词 “ 所 ” 与介词 “ 以 ” 结合，译为㈠用来 …… 办法（方式、工具、依据等）；㈡ …… 的原因（或缘由 今 : 表因果关系连词。 无 贵 无 贱， 无 长 无 少 古 : 无论，不论。 今 : 没有。 小学 而大遗 古 :① 小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今 : 对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读 之不知 古 : 句子停顿的地方 今 : 看字发出声音。 今之 众人 古 : 一般人 今 : 许多的人。 二 . 下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 1. 吾 从而 师之 古 : 跟随，而 , 连词，表目的 和结果 今 : 合成一连词 , 表目的或结果 2. 非吾 所谓 传其道解其惑者也 3. 彼与彼年相若也，道 相似 也 4. 闻道有 先后 ，术业有专攻 5. 是故弟子不必 不如 师 6. 师 不必 贤于弟子 所说的 ( 同 ) 差不多 ( 同 ) 先和后 ( 同 ) 赶不上 , 比不上 ( 同 ) 古 : 不一定 今 : 不需要 三 . 解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必有 师 吾 师 道也 吾从而 师 之 师 道之不传也久矣 巫医乐 师 百工之人 十年春，齐 师 伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以 …… 为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 师道之不 传 也久矣 所以 传 道授业解惑也 六艺经 传 皆通习之 朔气 传 金柝 舍相如广成 传 舍 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍 惑而不 从 师 乃大惊，问所 从 来。 跟从。动词。 自 , 介词。 有碑仆 道 吾师 道 也 师 道 之不传也久矣 策之不以其 道 何可胜 道 也哉 道 相似也 名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问 其 下 圣人也亦远矣 而 耻 学于师 小 学而 大 遗 位卑则足 羞 吾从而 师 之 吾 师 道也 四 . 指出下列词类活用现象 方位名词作动词，低于 意动用法，以 …… 为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以 …… 为羞 意动用法，以 …… 为师 名词作动词，学习 五 . 指出下列特殊句式种类 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。 介宾短语后置 被动句式 学会举一反三 学会举一反三 六 . 解释下列虚词的意义和用法 皆出 于 此乎 拜送书 于 庭 学 于 余 ( 耻学 于 师 ) 于 其身也 师不必贤 于 弟子 不拘 于 时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被、受 非蛇鳝 之 穴无可寄托者 择师而教 之 师道 之 不传也久矣 句读 之 不知 巫医乐师百工 之 人 辍耕 之 垄上 助词，的 代词，他 助词，取消句子独立性 助词，宾语前置的标志 代词，这类，这些 动词，到，往 爱 其 子，择师而教之 其 闻道也亦先乎吾 其 为惑也终不解矣 其 皆出于此乎 其 可怪也欤 传 其 道解 其 惑者也 代词，表领属关系 , 他 ( 它 ) 的 , 他 ( 它 ) 们的 代词，他，他们 代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表感叹语气，真的 代词，前指老师的；后指学生的 整理思路 第一段 第二段 第三段 结构框图 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理 : 古之学者必有师。 1 、从师的原因 古之学者必有师 …… 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2 、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 翻译语段中划横线的句子 古之 学者 必有 师 。师者 ，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从 师 ，其为惑也，终不解矣。生 乎 吾前，其闻 道 也固先 乎 吾，吾从而 师 之；生乎吾後，其闻道 也 亦先乎吾，吾从而师之。吾 师 道 也，夫 庸知 其年 之 先 后 生 于 吾乎！ 是故无贵无贱无长 无 少，道之所存，师之所存也。 第二段 1. 此段与上一段是怎样联系的 ? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 2. 此段分论点是 : 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 3. 作者从哪三方面进行对比论证 ? 1 、纵比： 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 2 、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3 、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 翻译语段中划横线的句子 嗟乎！师道 之 不 传 也久矣，欲人 之 无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉 ；今之 众人 ，其 下 圣人也亦远矣，而 耻 学 于 师。是故 圣 益圣 , 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其 皆出 于 此乎？ 爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师 焉 ，惑 矣 。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读 之 不知，惑之不解， 或 师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不 耻 相 师 ， 士大夫之族 曰师曰弟子云者， 则 群聚 而 笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也， 道 相似也，位卑则 足 羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人， 君 子不齿， 今 其 智乃反不能及 , 其可怪也欤 ! 第三段 1 、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师 。 2 、本段用的是 什么论证方法？ 举例论证 3. 本段和第二段、第一段有怎样的联系？ 结构上和第二段形成对比 和第一段形成呼应 翻译语段中划横线的句子 圣人无 常 师。孔子 师 郯子、苌 弘 、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子 不必 不如师，师不必 贤 于 弟子 。闻道有先 后 ，术业有专攻，如是而已。 框图 段落 一 段意 阐述从师的道理 论点 二 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 三 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师。 四 交代写作缘由，激励后学者。 号召：不拘于时 能行古道 中心论点 : 古之学者必有师 小作文 谈谈老师的作用