《师说》ppt课件(40页)2

师 说 韩 愈 1 、掌握积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、 愚、群、足、攻、经” 12 个文言常用实词； 2 、学习“之、其、于”三个文言虚词； 3 、熟记受（授）、不（否）两个通假字。 4 、学习名词、形容词的意动用法。 5 、学习正反对比的论证方法。 6 、掌握作家及有关“说”的文体知识。 学习目标 : 韩愈，字 退之 ， 说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！” 走近作者 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。 走近作者 卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。 一天晚饭后 , 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道： “ ，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处 , 眼下当找出这个缘由才是。 ” 韩愈听后，频频点头，接着说道： “ 小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。 ” 卢小姐说： “ 你真是个聪明人啊！ ” 随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个 “ 愈 ” 字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字 “ 退之 ” 给自已起了个新名字。 走近作者 （一） 作者介绍 韩愈 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家， 古文运动的倡导者 。苏轼称他 “ 文起八代之衰 ” , 明人列他为 “ 唐宋八大家 ” 之首 。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为 韩昌黎 。死后谥 “ 文 ” ，故又称 “ 韩文公 ” 。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人， 25 岁中进士， 29 岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著 《 昌黎先生集 》 四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 韩愈 柳宗元 在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的， 是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文 。 它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 （二） 古 文运动 韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石 古文运动中的唐宋八大家 “ 古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的 文风革新运动 。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈 和 柳宗元 是这场运动的主将。他们提出“ 文以载道 ”、“ 文道结合 ”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“ 言贵创新 ”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 （三） 古 文运动 （三） 写作背景 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（ 《 论语 》 ） 由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《 师说 》 。因抗颜 （端正容貌） 而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （ 柳宗元 《 答韦中立论师道书 》 ） 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ （四） 解题 1 、课题的含义理解为“说说老师”对不对？ “ 说 ” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按 “ 解说 …… 的道理 ” 来理解。 ” 师说 ” 的意思就是 : 解说关于 “ 从师 ” 的道理。 “ 说 ” 是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议， “ 说 ” 与 “ 议 ” 相比，随便些。 文体特征 （四） 解题 2 、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指 “ 授之书而习其句读 ” 的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能 “ 传道受业解惑 ” 的人。 句 读 — 读书 或 不 焉 — 不能 经 传 — 传 道 从 师 — 从 容 阿 谀 老 聃 — 冉 苌 弘 — 长 幼 蟠 — 潘 作师说以 贻 之 — 怡 读准下列句中的重点字 全文串讲 全文串讲 解释下列重点字词 　　古之 学者 ( ) 必有师，师者， 所以 ( ) 传道 受 ( ) 业解惑也。人非生而 知 ( ) 之者，孰能无惑？惑而不从师， 其 ( ) 为惑也，终不解矣。生乎吾前， 其 ( ) 闻 ( ) 道也 固 ( ) 先 乎 ( ) 吾，吾从而 师之 ( ) ，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师道 ( ) 也，夫 庸 ( ) 知其年之后生于吾乎？ 是故 ( ) ， 无 ( ) 贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 用来 …… 的、 …… 的凭借 传授。通 “ 授 ” 懂得 那，指示代词 他，人称代词 本来 知道、懂得 相当于 “ 于 ” “ 以之为师 ” 学习道理 岂，哪 因此 无论、不分 课文分析 1 、归纳中心论点： 古之学者必有师 2 、本段可以分成几层，请概括大意。 第一层： 教师的重要作用是传道受业解惑 第二层： 无师不能解惑，阐明从师的必要性。 第三层： 择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第四层： 提出从师的原则。 解释下列重点字词 　　嗟乎！ 师道 ( ) 之 不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古 之 圣人，其 出 ( ) 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人 ，其 下 ( ) 圣人也亦远矣， 而 ( ) 耻 ( ) 学于师。 是故 ( ) 圣 益圣， 愚 益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其 皆出于此乎？ 从师学习的风尚 超出 低于 却 以 …… 为耻 因此 解释下列重点字词 　　 爱其子，择师而教 之 （ ）； 于 ( ) 其 身 （ ）也，则 耻 师焉， 惑 ( ) 矣！。彼童子之师，授之书而习其 句读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解 ， 或 ( ) 师 焉，或 不 ( ) 焉， 小学 而大遗，吾未见其明也。 代词，他们 对于 自身，自己 糊涂 一句话叫 “ 句 ” ，句子中间需要停顿的地方叫 “ 读 ” 有的人 通 “ 否 ” 。 翻译链接 解释下列重点字词 巫医 ( ) 乐师 百工 ( ) 之人，不耻相 师 。士大夫之 族 ( ) ，曰师曰弟子 云者 ( ) ，则群聚而笑之。问之，则曰： “ 彼与彼年 相若 ( ) 也， 道 相似也，位卑则足 羞 ，官盛则近 谀 ( ) 。呜呼！ 师道之 不复，可知矣。巫医乐 师 百工 之 人，君子 不齿 ( ) ，今其智 乃 ( ) 反不能及，其可怪也 欤 ( ) ！ 古代用巫术医术 为人治病的人 泛指各行各业的工匠艺人 类 有 “ 如此如此 ” 的意味，此译为 “ 等等 ” 差不多 阿谀，奉承 不值得提起，看不起。齿，同等对待 竟 第三段 语气助词 翻译链接 课文分析 1 、请概括本段的主要内容？ 2 、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。 1 、纵比： 2 、自比： 3 、横比： 古之圣人 今之众人 对其子 对其身 百工之人 士大夫 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） 小学而大遗；吾未见其明也（否定） 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺） 从师而问 耻学于师 爱其子， 择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文的观点 解释下列隶书字体的重点字词 圣人无 常师 ( ) 。孔子 师 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子 不必 ( ) 不如师，师不必贤于弟子，闻 道 有先之后，术业有专 攻 ( ) ，如是而 已 。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆 通 习之 ，不拘于 时 ( ) ， 学于余 。余 嘉 ( ) 其能行古道，作师说以 贻 ( ) 之。 固定的老师 不一定 学习 , 研究 时俗 赞许 赠送 第三段用历史事例正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？ 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。 第三、四段怎样论述文章的中心论点？ 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1 、中心论点 2 、师的作用 3 、择师的标准 1 、古今对比 （纵比） 2 、自己与 孩子对比 3 、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 对比论证 分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情 1 、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘） 2 、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定） 3 、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺） 分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。 修辞探微 古之学者必有 师 。 师 者，所以传道受业解惑也。 …… 孰能无 惑 ？ 惑 而不从师 …… …… 其闻道也固先乎 吾 ， 吾 从而师之。 是故弟子不必不如 师 ， 师 不必贤于弟子。 顶 真 作用： 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 文言知识归纳 一、通 假 字 所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 传授，通 “ 授 ” 通 “ 否 ” ，指不从师学习 受 不 二、古今异义字 1 、古之 学者 必有师 2 、吾 从而 师之 3 、今之 众人 ，其下圣人也亦远矣 4 、 小学 而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人 古义：是两个词，动词 “ 从 ” 和连词 “ 而 ” 。 今义：合成一个连词，表目的或结果。 古义：普通人 今义：很多人 古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育 5 、是故弟子 不必 不如师 6 、师者， 所以 传道受业解惑也 7 、 无 贵无贱，无长无少 8 、 句读 之不知，惑之不解 句读：古，句子停顿的地方。 古义：不一定。 今义：不需要。 二、古今异义字 所以：靠（他）来 ...... 的，用来 …… …… 的原因（或缘由）。 无：无论，不论，连词。 三、词 类 活 用 1 、吾从而师之 2 、其下圣人也亦远矣 3 、而耻学于师 4 、于其身也，则耻师焉 5 、不耻相师 6 、孔子师郯子 名词的意动用法，以 …… 为师 名词用作动词，低于 形容词意动用法，认为 …… 可耻 形容词意动用法，认为 …… 可耻 形容词意动用法，认为 …… 可耻 名词的意动用法，以 …… 为师 7 、位卑则足 羞 8 、其 下 圣人也亦远矣 9 、 小 学而 大 遗 10 、 圣 益圣， 愚 益愚 以 …… 为羞 方位名词作动词，低于 形容词作名词，小的方面，大的方面 形容词作名词，圣人、愚人 三、词 类 活 用 四、文 言 句 式 （ 1 ） 判断句 ①师者，所以传道受业解惑也 。 ②道之所存，师之所存也。 （ 2 ） 宾语前置句 句读之不知，惑之不解 （ 3 ） 被动句 不拘于时 （ 4 ） 介宾后置句 ① 而耻学于师。 ②不拘于时，学于余。 ③师不必贤于弟子。 …… 也，表判断。 …… 也，表判断。 就是 “ 不知句读，不解惑 ” 。 “ 之 ” 是标志。 “ 之 ” 是表被动的标志词。 介词 “ 于 ” 组成的介词结构后置。 特殊句式 固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸 …… 乎”，表示反问，意思是“难道 …… 吗？” ） 贤：①其贤不及孔子 ②师不必贤于弟子 惑：①所以传道受业解惑也 ②于其身也，则耻师焉，惑矣 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎 ②师道之不复，可知矣 才能 高明 疑难问题 糊涂 识别 知道，了解 四、一词多义 四、一词多义 道： ①其闻 道 也固先乎吾 ②吾师 道 也 ③ 道 相似也 ④师 道 之不传也矣 ⑤余嘉其能行古 道 道理 道理 道德学问 风尚 道路、风尚 传： ①师道之不 传 也久矣 ②所以 传 道授业解惑也 ③六艺经 传 皆通习之 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 师 ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人 ④吾师道也 ⑤巫医乐师百工之人，不耻相师 ⑥或师焉，或不焉 ⑦师道之不传也久矣 ⑧十年春，齐师伐我 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 四、一词多义 老师 意动用法 有专门技艺的人 学习 学习 学习 从师 军队 意动用法 五、常见虚词用法 其皆出 于 此乎 拜送书 于 庭 学 于 余 ( 耻学 于 师 ) 于 其身也 师不必贤 于 弟子 不拘 于 时 介词，表动作行为的处所， 从 介词，表动作行为的处所， 在 介词，表动作行为的趋向， 向 介词，表动作行为的对象， 对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动， 被 之： 择师而教之 君将哀而生之乎。 郯子之徒。 巫医乐师百工之人。 古之学者。 师道之不复，可知矣。 句读之不知。 六艺经传，皆通习之。 吾欲之南海。 蚓无爪牙之利。 五、常见虚词用法 代词，他 代词，我 指示代词，这 指示代词，这些 结构助词，的 结构助词，主谓间，取独 宾语前置 助词，不译 动词，往 定语后置 其 （ 1 ）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （ 2 ）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （ 3 ）古之圣人，其出人也远矣 （ 4 ）夫庸知其年之先后生于吾乎 （ 5 ）圣人之所以为圣 ~~~ 其皆出于此乎 （ 6 ）今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指 “ 闻道先乎吾 ” 的人 副词，大概 前指士大夫，后指 “ 这 ”