《师说》ppt课件(26页)

作者：韩愈 师说 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈 作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。 著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首， 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 《师说》选自《昌黎先生集》。 韩愈 唐代古文运动倡导者 文学常识 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 字词注音 句 读 （d òu） 或 不 焉（fǒu ）经 传 （zhuàn ） 从 师(cóng) 读 书（dú） 不 能（b ù ） 传 道（chuán ） 从 容(cōng) 聃 (dān) 蟠 (pán) 苌 弘(cháng) 近 谀 (yú) 贻 (yí) 冉 (rǎn) 潘 (pān) 长 幼(zhǎng) 须 臾 (yú) 怡 (yí) 通假字 传道 受 业解惑 或 不 焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。 通假异读 注音后朗诵全文 谀（ y ú ） 苌（ cháng ） 聃（ dān ） 郯（ tán ） 欤（ yú ） 蟠（ pán ） 经传（ zhuàn ） 贻（ y í ） 1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 阅读分析第一段 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师 阅读分析第二段 3 、 第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论 ？ ＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？ 4 、 第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？ 这种做法作者怎样看待？ ＠爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 ＠小学而大遗，吾未见其明也。 阅读分析第二段 5 、 第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎 样的局面？ ＠不耻相师；群聚而笑之。 ＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ 批判 当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证 古圣人-——今众人 择师教子——自身耻师 巫医乐师百工之人——士大夫之族 阅读分析第三段 6 、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 论证方法：举例论证 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道 7 、 文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 那些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时 学于余 能行古道 阅读分析第四段 古之学者必有师 为师的职责： 传道 受业 解惑 从师的必要： 师道之不传久 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 爱其子择师教之 于其身则耻师焉 技艺人不耻相师 士大夫曰师而笑 师道之不复可知 择师的标准： 道之所存 师之所存 圣人无常师 行： 孔子师郯子之徒 言： 三人行必有我师 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 不拘于时期 能行古道理 背诵线索提示： —观点（“古之学者必有师”） —师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由。 知识点总结 1、通假字 2、古今异义词 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法 2、古今异义的词 古之 学者 必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。 所以 传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 无 贵 无 贱， 无 长 无 少：（古）无论，不论。（今）没有。 小学 而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读 之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 今之 众人 ：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古之学者必有 师 吾 师 道也 吾从而 师 之 师 道之不传也久矣 巫医乐 师 百工之人 十年春，齐 师 伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 4、一词多义现象 师道之不 传 也久矣 所以 传 道授业解惑也 六艺经 传 皆通习之 朔气 传 金柝 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 4、一词多义现象 1 其闻 道 也固先乎吾 2 吾师 道 也 3 道 相似也 4 师 道 之不传也久矣 5 余嘉其能行古 道 4、一词多义现象 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 4、一词多义现象 之 （1）爱其子，择师而教 之 （2）巫医乐师百工 之 人 （3）师道 之 不复，可知矣 （4）句读 之 不知 （5）六艺经传，皆通习 之 （6）君将哀而生 之 乎 （7）蚓无爪牙 之 利 （8）吾欲 之 南海 1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4宾语前置标志。 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语后置的标志 8 动词，到、往 其 生乎吾前， 其 闻道也固先乎吾 惑而不从师， 其 为惑也，终不解矣 古之圣人， 其 出人也远矣 夫庸知 其 年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣~~~ 其 皆出于此乎 今 其 智乃反不能及， 其 可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这” 4、一词多义现象 古之学者必有 师 。 师 者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无 惑 ？ 惑 而不从师…… ……其闻道也固先乎 吾 ， 吾 从而师之。 是故弟子不必不如 师 ， 师 不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 5、 修辞方法 周记： 谈谈你对老师的认识