孟子二则《鱼我所欲也》《富贵不能淫》ppt课件

鱼我所欲 也也 《 孟 子 》 语文出版社九年级上册第 26 课 泉港民族中学 庄梅霞 孟子 （约前 372 一前 289 ），名 轲 ，字 子舆 ，邹（今山东邹县）人， 战国时期 的 思想家 、 教育家 ，是 儒家 思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。 后 称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期 ， 政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在 《 孟子 》 一书 他 继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提 倡以“ 仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 作者简介 主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 课文朗读，要求： 1. 对照朗读和注释扫除语音障碍。 2. 有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。 3. 参考注释理解文章大意 。 听 正音 ①不 为 苟得也（ wéi ，动词，做，干 ） ②所 恶 （ Wù ，动词，厌恶 ） ③ 箪 （ dān 古代盛饭用的圆竹器 ） ④ 羹 （ gēng 汤 ） ⑤ 蹴 （ cù 用脚踢 ） ⑥ 为 宫室之美（ wèi ，介词，为了 ） ①所欲 ／ 有甚于生者 ②如使 ／ 人之所欲 ／ 莫甚于生 ③ 呼尔 ／ 而与之，行道之人 ／ 弗受 ④乡 ／ 为身死 ／ 而不受，今 ／ 为宫室之美 ／ 为之 ⑤ 今 ／ 为所识穷乏者得我 ／ 而为之 ⑥万钟 ／ 则不辩礼义 ／ 而受之 ⑦ 是 / 亦不可以已乎 正句 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可 得兼 ， 舍 鱼而 取 熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 课文全解 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。 生亦我所 欲 ，所欲有甚于生者， 故 不为 苟得 也。 死亦我所 恶 ｗ ù ，所恶有甚于死者，故 患 有所不 辟 也。 如使 人之所欲莫 甚于 生，则凡可以得生者 何不用 也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 生亦我所 欲 ，所欲有甚于生者， 故 不为 苟得 也。 死亦我所 恶 ｗ ù ，所恶有甚于死者，故 患 有所不 辟 也 。 如使 人之所欲莫 甚于 生，则凡可以得生者 何不用 也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 由是 则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者 有 是心 也，人皆有之，贤者能勿 丧 耳。 通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。 这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一 箪 食，一豆 羹 ，得之则生，弗得则死。 呼尔 而与之， 行道之人 弗受； 蹴尔 而与之，乞人不 屑 也。 万钟 则不 辨礼义 而受之，万钟于我何 加 焉！ 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。 （然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！ 为 宫室之美 ，妻妾之 奉 ，所识 穷乏者得 我与？ 向为 身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是 亦不可以 已 乎？此之 谓 失其 本心 。 是 为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了： 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。 “辟”通“ 避 ”，躲避 “辩”通“ 辨 ”，辨别 “得”通“ 德 ”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“ 欤 ”，语气助词 “乡”通“ 向 ”，从前 通 假 字 本文论证的中心是什么？怎样提出来的？ 所欲→鱼、熊掌 →取熊掌 论点： 生 ，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 设喻： 引出： →舍生取义 生、义 本 文的论点是什么 ? 怎样提出来的 ? 为什么不直接提出来 ? 明确：论点是 “ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ” 这个论点是由 “ 鱼 ” 和 “ 熊掌 ” 的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为 “ 鱼 ” 与 “ 熊掌 ” 是人人皆知的美味，而 “ 熊掌 ” 是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出 “ 生 ” 与 “ 义 ” 的论题来，自然，明晓。 文章是怎样围绕论点逐层论述的 ? 生 —— 有甚于生 —— 不为苟得 死 —— 有甚于死 —— 有所不避 所恶 — 莫甚于死 —— 何不为 所欲 — 莫甚于生 —— 何不用 正面 反面 对比论证 由是避患→不为 →甚于死者 由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因） 非独 — 皆有 — 勿丧 （人之初，性本善） （ 层进 ） 一箪、一豆 — 行道之人，乞人 — 弗受， — 决定生命 — 义存在 万钟 —— 王侯贵族 —— 受 —— 决定宫室 —— 义丧失 举例论证 ( 正面举例 ) ( 反面举例 ) 讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法 ? 比喻。 “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。 生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比 。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 论证方法 比喻论证 对比论证 举例论证 层层深入 深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明 本文的主旨是什么？ 人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。 文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。 这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 孟子的名言 1. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3. 生于忧患 , 死于安乐。 4. 得道多助 , 失道寡助。 5. 天降大任于是人也，必先苦其心志 , 劳其筋骨 , 饿其体肤。 6. 天时不如地利 , 地利不如人和 1. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ( 孟子 ) 2 . 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 ( 匈牙利 裴多菲 ) 3 . 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ( 文天祥 ) 4 . 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 ( 夏明翰 ) 舍生取义的名言 富贵不能淫 《 孟 子 》 语文出版社九年级上册第 26 课 泉港民族中学 庄梅霞 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道 。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓失其本心 。 课文全解 住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。 富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫大丈夫。 1 、怎样才能做到有大丈夫之道呢？ 2 、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？ 讨论交流 1 、怎样才能做到有大丈夫之道呢？ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道； （贯彻儒家倡导的仁义礼 ） 得志，与民由之；不得志，独行其道。 （有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度） 《 论语 . 述而 》 孔子“用之则行，舍之则藏” 《 孟子 . 尽心上 》 “穷则独善其身，达则兼善天下” 富贵不能淫 ——— 高官厚禄不能乱我心 关羽、文天祥、方志敏 贫贱不能移 ——— 家贫位卑不能改变我志向 陶渊明、杜甫、朱自清 威武不能屈 ——— 威力相逼不能使我卑躬屈膝 颜真卿、闻一多、刘胡兰 2 、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？