《鱼我所欲也》pptx课件（48页）

“ 选择”是较为一般的挑选，而“抉择”则是人生在 大是大非 问题上的 非此即彼 的取舍！ 作家路遥曾说过这样一句话：“ 人生是漫长的，但是紧要处却只有几步 。” 面对生与死，义与利，是重义轻利还是见利忘义，两千多年前的孟子就告诫我们要这样抉择，那就是 舍生取义 ！ 鱼我所欲也 《 孟子 》 孟子 ， 名轲 ，字子舆， 战国时 邹人。是 儒 家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“ 亚圣” 。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”， 提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 作者简介 主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 正音 恶 箪 蹴 乡 羹 妾 wù dān cù xi à ng gēng qiè 　 鱼，我所 欲 也，熊掌，亦我所欲也，二者不可 得兼 ， 舍鱼而取熊掌者也。 生 ，亦我所欲也， 义 ，亦我 所欲也，二者不可得兼， 舍 生而取义者也。     鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌 . 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 动词，同时得到或占有 . “ 兼”是副词状语置后 . 能愿动词，喜爱 生命 大义 舍弃 译文： 生亦我所欲，所欲有 甚于 生者，故不 为苟得 也。死亦 我所 恶 ，所恶有甚于死者，故 患 有所不 辟 也。 动词，超过、 胜过 读 wéi ， 动词， 做，干 苟且偷生 读 Wù ，动词，厌恶。 与“欲”相反 名词，祸患 , 灾难 通“避”，躲避 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。 译文： 比 如使 人之所欲莫甚于生， 则 凡可以得生者 何不用也 。 使人之所恶 莫 甚于死者，则凡可以辟患者何不 为 也？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 动词，做，干 译文： 没有 由是 则生而有不用也；由是则可以 辟 患而有不为也。 是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 通过这种方法。 因此，由此可见。 译文： 非独 贤者有 是心 也，人皆有之，贤者能 勿丧 耳。 不只是有道德的人有这种本性 ( 辨别“义’’与“不义”， 并保持它 ) ，人人都有这种本性 ( 孟子认为人生下来 本性是善良的 ) ，只是有道德的人能永远不丢掉它 罢了。 不仅仅 这种思想 不丢掉。 译文 : 　　 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔 而 与 之， 行道之人 弗受； 蹴尔 而与之，乞人 不屑 也。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 吆喝。尔，助词 。 给 饥饿的过路人 因轻视而不肯接受 用脚踢着。 译文： 万钟 则不 辩 礼义而受之，万钟于我 何加 焉！为宫室之 美，妻妾之 奉 ，所识穷乏者 得 我 与 ？ （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ ( 注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。 ) 高位厚禄 通“辨”，辨别 有什么益处 通“德”，感激 通“欤”，语气助词 译文： 侍奉 乡 为身死而不受，今 为 宫室之美 为 之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之； 乡 为身死而不受，今为所识穷 乏者 得 我而为之：是亦不可以 已 乎？此之谓失其 本心 。 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 通“向”，从前 。 为了 , 介词 wèi 做，动词 wéi 停止，放弃 天性 译文： 1. 本文的论点是什么 ? 怎样提出来的 ? 为什么不直接提出来 ? 这个论点是由 “鱼”和“熊掌” 的比喻引出来的。 先设比喻而后提出论点， 这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。 由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 论点是 ：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取义 者也。” 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅人深，自然明晓 设喻 引出 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不避患 辨 证 分 析    （正面） 舍生取义 假 设 分 析 （反面） 所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死 （最恶死） 何不为 （不择手段躲祸） 舍义取生 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 舍生取义 （原因） （结果） ⑴ “ 所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 ⑵ “ 所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 ⑴ “ 非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 ⑵ 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 （用原文中的语句来回答： 所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者　 ） 升华 主题 递 进 论 说 非独贤者有 人皆有 贤者勿丧 分析第一部分 舍鱼而取熊掌 比喻论证 舍生而取义 正面论证 反面论证 不为苟得 “ 甚于生者” “义”； “ 甚于死者” “不义” 凡可以得生者何不用也？ 凡可以避患者何不为也？ 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 论点 患有所不避 论证 非独贤者有是心也，人皆有之 . 人人都有向善之心， (“ 性善论” ) ⑴ 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 ⑵ 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 ⑶ 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 舍生取义 举 例 论 证 见利忘义 正 反 对 比 论 证 嗟来之食 1 、行道之人弗受 2 、乞人不屑 万钟之禄 1 、宫室之美 2 、妻妾之奉 3 、所识穷乏 者得我 排 比 举出实例 , 进一步论证“义”重于生命 , 并得出中心 , 指出不应该为物欲所惑 . 鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 类比比喻 义 舍生取义 生 以生活常理为喻，引出中心论点。 Ａ 生、欲 不为苟得 甚于生 死、恶 不避祸患 甚于死 欲 何不为 莫甚于生 恶 何不用 莫甚于死 正 反 从正反两面分析论证 Ｂ 义重于生 生重于义 人皆有本心，贤者保有本心 Ｃ 第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的 , “ 义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” , 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 行道之人、乞人 正 反 不辩礼义、乞人 受万钟 弗受、不屑 举例 有本心 失本心 （重义） （取义） 舍生取义 （ ） 正面 所欲甚于生 所恶甚于死 反面 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 人皆有 贤者能勿丧 正面 嗟来之食 行道之人 乞人 反面 万钟之禄 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 本 心 对 比 论 证 论 证 对 比 鱼 熊掌 道 理 论 证 举 例 论 证 论点 比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？ 写作特点 1 ．议论严密，层层深入。 　　 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2 ．善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 3 ．善用对比。 　 　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 总结全文 思考、讨论 ： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢 ?  探究点六 ： 延伸、拓展   随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。 一、一词多义 １、与 通“欤”，语气词　　 例句：所识穷乏者得我 与 给 　　　 例句：呼尔而 与 之 2 ．而 连接两个动作，承接连词 　例句：蹴尔 而 与之 转折连词，却　 　 例句：由是则生 而 有不用也 3 ．于 比 　　 例句：所欲有甚 于 生者 对于 　 例句：万钟 于 我何加焉　 4 ．是 这种　　 例句：非独贤者有 是 心也 这种作法 例句： 是 亦不可以已乎 5 ．得 得到，拥有 　 例句：二者不可 得 兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者 得 我与 6 ．尔 助词 　　　例句：呼 尔 而与之 代词，你 　例句：与 尔 同销万古愁（李白 《 将进酒 》 ） 7 ．为 为了 　　例句： 乡 为 身死而不受 做 　　　例句： 今为宫室之美 为 之　　 二、通假字 1 ．故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2 ．万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3 ．今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 4 ．所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5 ．乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。 　 三、古今异义 1 ．例句：万 钟 则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2 ．例句：非独贤者有 是 心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是　 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词   。    　 四、特殊句式 1 ．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2 ．省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 　 五、虚词 之： 助词 行道 之 人弗受 此 之 谓失其本心 如使人 之 所欲莫甚于生 代词 呼尔而与 之 人皆有 之 今为宫室之美为 之 的 宾语提前，这 不译 他 指羞恶之心 指不辨礼义而受之这件事 2 、于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 表示比较，比 表示对象，对、对于 3 、 为： 介词 乡 为 身死而不受 今 为 宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而 为 之 故不 为 苟得也 为了 为了 做，接受 做 4 、则：连词 万钟 则 不辨礼义而受之 由是 则 生而有不用也 表示假设，如果 表示结果，就 而： 连词 舍鱼 而 取熊掌者也 由是则生 而 有不用也 呼尔 而 与之 万钟则不辨礼义 而 受之 乡为身死 而 不受 今为所识穷乏者得我 而 为之 表示并列，不译 表示转折，却 表示修饰，不译 表示承接，就 表示转折 表示承接，就 ２、指出通假字，并说明其词义。 ① 乡为生死而不受 ② 所识穷乏者得我与 ? ③ 万钟则不辩礼义而受之 ④ 故患有所不辟也 “ 辟”通“避”；躲避。 “ 乡”通“向”；从前。 “ 得”通“德”；恩惠，此作感激。 “ 与”通“欤”；语气词，无实义。 “ 辩”通“辨”；辨别。 ３、解释下列句子中加色的字词。 ① 二者不可 得兼 ( 　　　　　）　 ② 如使 人之所欲莫甚于生 ( 　 　 ) ③ 此之谓失其 本心 ( 　　 　）　　　　 ④ 贤者能勿 丧 耳 ( 　　 　 ) ⑤ 故 患 有所不辟也 ( ) ⑥ 呼 尔 而与之 ( ) 同时占有 假使 , 假如 天性 丢掉 祸患、灾难 助词 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？ 1 、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也 2 、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也 3 、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4 、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 （通“欤”，语气词，表示反问。） （给） （表示修饰，连接修饰语和中心语。 ） （但是，表转折） （比，介词。表示比较。 （对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样） （这样看来，由此看来。） 2. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3. 万钟于我何加焉 ! 4. 此之谓失其本心。 这就叫做失去了人所固有的羞恶廉耻之心 ( 也就是忘了本 ) 优厚的俸禄对我有什么益处呢 1. 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更严重的 . 不仅是有道德的人有这种思想，人人都有这 种思想 ，只是有道德的人能不丢掉它罢了 练习 ：翻译下列句子。 问答题 1 、 写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。 文天祥 —— 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 夏明翰 —— 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 2 、 利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。 义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严 开放性试题 1 、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。    * 示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。    2 、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？    * 文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。  3 、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。    *  观点：舍生取义   诗句：（ 1 ）取义成仁今日事，人间遍种自由花（ 2 ）人生自古谁无死，留取丹心照汗青    4 、本文孟子用“   舍生而取义  ” 来表现他的人生追求（选择）文天祥 《 过零丁洋 》 中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。    * 例如： 岳飞 选择精忠报国， 文天祥 选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。 闻一多 拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服 . 刘胡兰 面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲； 5 、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。    *  不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。  6 、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为 21 世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？    * 能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。    7 、 《 鱼我所欲也 》 中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？    * 因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。  8 、孟子提倡的  “ 舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的 《 中学生日常行为规范 》 就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？    *  我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。 孟子的名言 1 、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2 、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3 、生于忧患 , 死于安乐。 4 、得道多助 , 失道寡助。 5 、天降大任于是人也，必先苦其心志 , 劳其筋骨 , 饿其体肤。