《鱼我所欲也》ppt课件（29页）

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象 生和死 这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的 《 鱼我所欲也 》 这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 孟子 鱼我所欲也 孟 子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 《 孟子 》 是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，主要观点有： 1.“ 民为贵，社稷次之，君为轻。” 2. 坚信人性本善 ，恻隐之心、 是非之心、羞恶之心、恭敬之心，人皆有之。 3.“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 , 此之谓大丈夫 .” 孟子的政治主张 “性善论”的要点：   (1)“ 善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。”   (2) 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 人皆有不忍人之心。　 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭 敬之心，礼也；是非之心，智也。 感受孟子的人格魅力 　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气 概。 仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。 孟子是一个聪明机智、豪爽直率的 论 辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。 　　 通 假 字 “辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”， 恩惠，这里是感激的意思 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（ wéi ）苟（ gǒu ）得也；死亦我所恶（ wù ），所恶（ wù ）有甚于死者，故患有所不辟（ bì ）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（ wù ）莫甚于死者，则凡可以辟（ bì ）患者何不为（ wéi ）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（ bì ）患而有不为（ wéi ）也。是故所欲有甚于生者，所恶（ wù ）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪（ dān ）食 ( shí ），一豆羹（ gēng ），得之则生，弗（ fú ）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（ cù ) 尔（ ěr ）而与之，乞人不屑（ xiè ）也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（ wèi ）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（ dé ）我欤（ yú ）？乡（ xiàng ）为（ wèi ）身死而不受，今为（ wèi ）宫室之美为（ wéi ）之；乡为（ wèi ）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（ wèi ）身死而不受，今为所识穷乏者得（ dé ）我而为（ wéi ）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！ ①所欲 ／ 有甚于生者 ②如使 ／ 人之所欲 ／ 莫甚于生 ③呼尔 ／ 而与之，行道之人 ／ 弗受 ④乡 ／ 为身死 ／ 而不受，今 ／ 为宫　　室之美 ／ 为之 ⑤今 ／ 为所识穷乏者 ／ 得我 ／ 而为之 ⑥ 万钟 ／ 则不辩礼义 ／ 而受之 句读 　 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。     鱼，是我 想要得到的 ，熊掌，也是我 想要得到的 ，（如果） 两者 不能同时得到，那么（我 就 ）舍弃鱼而 得到 熊掌 。 生命是我 想要的 ， 正义 也是我 想要的 ，如果这两样东西不能同时 得到 ， （ 我就 ）舍弃 生命而 得到正义 。 动词，同时 获得 . “兼”是副词状语置后. 生命 正 义 舍弃 译文： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 避 也。 有甚于 : 苟得 : 恶 : 患 : 比……更重要。 有甚：胜过 苟且，这里是“苟且偷生” 。 wù ，厌恶，与“欲”相反。 祸患，灾难。 生命也是 我想要的东西 ，但我所 追求 的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也是我厌恶的事情， 然而我 所厌恶的事情还有比死亡更为 厉害 的，所以 （即使） 有祸患 （ 我 ） 也不躲避。 原文: 译文: 避： 躲避 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使 : 何不用也 : 莫 : 假如，假使。下文“使”义同。 有什么不可以使用的呢？ 没有。 如果人们 追求 的东西没有比生命更重要的，那么，凡是 可以保全生命的方法 ， 有什么 不可以 用 呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为 厉害 的，那么，凡是 躲避祸患（而保全生命）的手段 ， 有什么 不可以 用 呢？ 原文: 译文: 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由是 : 由于这个原因 。 是故 : 因此，由此可见。 （然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人；在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不 采用 的人。所以 ， （人们) 所喜爱的有比生命更 重要的 （那就是义）， （人们） 所厌恶的比死亡更 厉害的 （那就是不义）。 原文: 译文: 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 非独 : 不仅仅。 勿丧 : 不丧失。 是心 : 这种思想 。 不仅 贤德的 人有这种 思想 ，人人 都有 这种 思想 ，只不过 贤德的人能够 不丧失罢了。 原文: 译文: 原文: 译文: 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 箪 : 豆 : 呼尔而与之 : 蹴 : 不屑 : 古代盛饭用的圆竹器。 古代盛食物的木制器具。 没有礼貌地呼喝着给他吃。 用脚踢。 因轻视而不肯接受。 一 篮 饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就 会死亡。 然而，如果吆喝着给人吃， 路上饥饿的行人 也不会接受；如果 你 用脚踢给人吃， 就连 乞丐也 不屑于 接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 万钟 : 何加 : 　 奉 : 所识穷乏者得我欤 : 钟：古代的一种计量器名。六斛（ hú ）四斗为一 钟。 万 钟：指很厚的俸禄。 （有）什么益处。 侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ (接受这些俸禄） 是为了 美丽的 宫室，妻妾的侍奉， 那些熟识的走投无路的贫困者 感激我 的恩德 吗？ 原文: 译文: 今为宫室之美为之 : 原文: 译文: 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 第一个“为” wèi , 介词 , 为了。第二个“为”， wéi ，动词，这里是接受的意思。 从前 （ 为了礼义 )即使自身死亡 也不肯接受，现在 却 为了 华美的 宫室 而 接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在 却 为了妻妾的侍奉 而 接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在 却 为了熟识的穷人 感激我的恩德而 接受了。 是： 已: 谓: 之 : 原文: 译文: 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种（做法）。 宾语前置的标志。“……之谓”固定结构 这种 （ 做法 ） 不是 可以 停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。 称作、叫做。 已，停止，放弃。 阅读课文第一段，思考下列问题： 1 、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” （原文） 中心论点 : 舍生取义 用“鱼”与“熊掌”的比喻引出 论点 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同． 正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 合作探究 本 文开头写“鱼”和“熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？ 好处：由此及彼，由浅入深，引出论题，显得自然 晓畅 。 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅人深，自然 晓畅 设喻 引出 为 什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？ 正面论证 反面论证 所欲有甚于生 ---- 不为苟得 所恶有甚于死 ---- 患有不辟 所欲莫甚于生 ---- 何不用 所恶莫甚于死 ---- 何不为 义重于生命 （正反对比论证） 小结第一段结构思路： “舍生取义”乃人之“本心 ” 以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生而取义”的中心论点。 正反对比论证义重于生命。 结论：人性本善，贤者能“勿丧”。 （比喻论证） （对比论证、道理论证） 分析第二段： 阅读课文第二段，思考下列问题： 1 、本段举了哪两个例子来证明？ 2 、采用了什么论证方法？ “见利忘义”乃失其“本心” 正面举例： 一箪食 一 豆羹 反面举例： 不辨礼义 而受万钟 举例论证 对比论证 小结第二段结构思路： 论证“义”的可贵，不能苟且偷生。 论证为人不能见利忘义，失其“本心”。 舍生取义（ ） 正面 所欲甚于生 所恶甚于死 反面 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 人皆有 贤者能勿丧 正面 嗟来之食 行道之人 乞人 反面 万钟之禄 宫室之美 妻妾之奉 所识穷 乏者 本 心 对 比 论 证 论 证 对 比 鱼 熊掌 道 理 论 证 举 例 论 证 论点 比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？ 本文 以鱼和熊掌设喻， 提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们 应保持本心， 不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的 。 主旨： 孟子的名言 1 、挟泰山以超北海，非不为也，而不能也。 2 、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ，天下可运于掌。 3 、生于忧患 , 死于安乐。 得道多助 , 失道寡助。 4 、我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚 5 、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 6 、 天时不如地利，地利不如人和 7、古之穷则独善其身，达则兼善天下 8、如欲平天下，当今之世，舍我其谁?　 9、大人者，不失其赤子之心者也。 10、五 十 步 笑 百 步 自 由 颂 裴多菲（法国） 生命诚可贵 , 爱情价更高 . 若为自由故 , 二者皆可抛 .