江苏省扬州市2019届高三下学期开学考试语文试题

江苏省扬州市2019届高三下学期开学考试语文试题 一、语言文字应用 ‎1.在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是 ‎《礼记》有云：“君子之交淡如水。”与     的人交往，经常是清且淡；如同作画   淡雅，才能耐看。但写文章，却要    ，一波三折；正如人们游览名山，多爱它的嵯峨多姿， 变化莫测。‎ A. 情投意合    清澈    跌宕起伏 B. 情投意合    清新    此起彼伏 C. 志趣相投    清新    跌宕起伏 D. 志趣相投    清澈    此起彼伏 ‎【答案】C ‎2. 下列对偶佳句的内容与所属类别对应恰当的一项是 功盖三分国，名成八阵图  ‎ 驿寄梅花，鱼传尺素 谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼 挥毫列锦绣，落纸如云烟 A. 风流人物 风月情浓 君子之交 腹有诗书 B. 风月情浓 君子之交 腹有诗书 风流人物 C. 风流人物 君子之交 风月情浓 腹有诗书 D. 君子之交 腹有诗书 风月情浓 风流人物 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：八阵图：在四川夔州奉节县西南七里。八阵图是在沙滩上聚石成堆，共有八个军阵图形，相传是诸葛亮推演兵阵的遗迹。功盖：意思是诸葛亮创立蜀汉，造成魏吴蜀三国鼎立的盖世功业。应该对应“风流人物”。表示亲友间的寄赠和慰藉。对应“君子之交”。哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？谁家”“何处”系泛指，包括天下所有有家不能归的游子与空栖玉楼的思妇。这里逐步接近主题，引出主题。既然月是团圆的象征、爱情的象征，那么在春、江、花、月、夜中，月成为思妇与游子相思的媒介和纽带就最自然和恰当的了。对应“风月情浓”。是绘画行当。对应“腹有诗书”。‎ ‎【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。‎ ‎【技巧点拨】此类题目主要考查的内容有表达技巧、情感的方面的分析。具体分析选项的时候要注意结合题目、作者、注释等内容分析。应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。如本题八阵图：在四川夔州奉节县西南七里。八阵图是在沙滩上聚石成堆，共有八个军阵图形，相传是诸葛亮推演兵阵的遗迹。功盖：意思是诸葛亮创立蜀汉，造成魏吴蜀三国鼎立的盖世功业。应该对应“风流人物”。‎ ‎3.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是 鲁迅对我们民族来说，不是一个一般的文人，一个简单的作家。      ，     ，     ，    。     ，    ，你看英国到现在有什么事，大家还是会读莎士比亚的著作，不断吸取一些新的东西。‎ 放眼全世界来看 他的思想不但具有原创性 比如说英国的莎士比亚 而且具有这个民族精神的源泉性 任何一个民族都有这样极少数的作家 莎士比亚是超越一般的戏剧家的 A.     B.     C.     D. ‎ ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】本题考查学生语言表达的连贯性。解答此类题目，首先要明确设题的方式，如本题就是有语境的排序题，然后根据语境把握语段的中心话题，并根据前后的语境来确定前后句，再根据句子中的关联词、代词等确定小句子之间的关系。这段文字出自《钱理群：鲁迅是具有民族精神源泉性的作家》，语段主要是说作家对于民族的意义，全语段分两层。是第一层是说鲁迅这样的作家不简单，是第二层说莎士比亚及其作品至今仍受英国人的高度敬仰，这就可以把六个句子分为两个部分；从后面的语境来看，“你看英国到现在有什么事……”，可见前面应是说英国的莎士比亚，这就说明应放在最后，这就排除BC两项；再看前面的语境，前面说“鲁迅对我们民族来说，不是一个一般的文人，一个简单的作家”，这是说鲁迅对我们民族的价值，后面是推及其他的作家，“放眼全世界来看”引领后面的内容，这就确定了第一句，排除A项，故选D项。‎ ‎【点睛】对于排序题，答题方法如下：首先要感知语意内容，把握文意的连贯性。1.整体把握，了解语段或句子的中心语意，或找中心句（文眼句），或归结各句语意，把握整体主题或主旨。2.将句子按意义分类，将各种表意相近的句子归结在一起，然后进行局部调整，最后整体排列，依据语意的连贯性，把握语句的衔接。语言作为重要的交际工具，不仅要表达得清晰准确，更要连贯畅达、连贯，指能够调整语句之间的顺序，注意前后照应和衔接，要求句子条理清晰，主次分明，文气流畅，音调和谐，紧凑严密，逻辑性强。一看话题是否统一；二看表述角度是否一致；三看语境是否和谐一致；四看语句顺序是否合理；五看语言是否衔接呼应。‎ ‎4.下面这段文字的核心观点是（   ）‎ 在信息、交通都不发达，文化娱乐活动比较匮乏的情况下，建立在地域文化基础上的传统文化，就得以较好地传承发展、达至繁荣。随着信息化的发展，尤其是进入电影、电视、互联网、智能手机普及的数字化时代之后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。试想，当人们打开手里的智能手机，就可以观看好莱坞电影、电视节目、网络视频、流行音乐，就可以跟天南地北的人们聊天交流的时候，谁还愿意走进剧院，去观赏那些古老的地方剧种呢？‎ A. 信息化发展导致古老的地方剧种日渐式微 B. 信息化给传统文化的生存发展带来了威胁 C. 信息与交通间接影响人们的文化娱乐活动 D. 数字时代的文化传承需重视保护剧院特色 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 试题分析：由“核心观点”可知要找中心句。“信息、交通都不发达”讲述的是以前的情况，以前的情况不重要，属于背景引入；“随着信息化的发展”开始讲述现在的情况，以前与现在对比，现在的情况更重要，即“传统文化面临巨大冲击”。“试想”即想一想，为举例子，故后文是假设论证，为了支撑前文观点，即传统文化因为信息化发展受到巨大冲击，B项是文段中心句的同义替换，当选。A项“古老的地方剧种”，文段尾句虽提及“地方剧种”，但为例子，例子内容不是重点，排除。C项“信息与交通”对应文段首句，是背景引入的部分，非重点，排除。D项“剧院特色”文段未提及，排除。‎ 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下列小题。‎ 黄家贼事宜状 韩愈 臣去年贬岭外刺史，其州虽与黄家贼不相邻接，然见往来过客，并谙知岭外事，或人所说至精至熟。其贼并是夷獠，亦无城郭可居，依山傍险，自称洞主。衣服言语，都不似人。寻常亦各营生，急则屯聚相保。比缘邕管经略使多不得人，德既不能绥怀，威又不能临制，侵欺虏缚，以致怨恨。近者征讨，本起于裴行立、阳旻。此两人者，本无远虑深谋，意在邀功求赏。亦缘见贼未屯聚之时，将谓单弱，立可摧破，争献谋计，惟恐后时。朝廷信之，遂允其请。自用兵已来，已经二年，前后所奏杀获，计不下一二万人。倘皆非虚，贼已寻尽。至今贼犹依旧，足明欺罔朝廷。邕容两管，因此凋弊，十室九空，百姓怨嗟。阳旻、行立，相继身亡，实由自邀功赏，造作兵端，人神共嫉，以致殃咎。阳旻、行立，事既已往，今所用严公素者，亦非抚御之才，不能别立规模，依前还请攻讨。如此不已，臣恐岭南一道，未有宁息之时。‎ 昨者并邕容两管为一道，深合事宜。然邕州与贼逼近，容州则甚悬隔。其经略使若置在邕州，与贼隔江对岸，兵镇所处，物力必全。一则不敢轻有侵犯，一则易为逐便控制。今置在容州，则邕州兵马必少，贼见势弱，易生奸心。伏请移经略使于邕州，其容州但置刺史，实为至便。‎ 比者所发诸道南讨兵马，例皆不谙山川，不伏水土，远乡羁旅，疾疫杀伤。臣自南来，见说江西所发共四百人，曾未一年，其所存者，数不满百。岳鄂所发都三百人，其所存者，四分才一。续添续死，每发倍难。若令于邕容侧近召募添置千人，兵士皆便习。长有守备，不同客军，守则有威，攻则有利。‎ 自南讨已来，贼徒亦甚伤损。察其情理，厌苦必深。大抵岭南人稀地广，贼之所处，又更荒僻。假如尽杀其人，尽得其地，在于国计，不为有益。容贷羁縻，比之禽兽，来则捍御，去则不追，亦未亏损朝廷事势。以臣之愚，若因改元大庆，赦其罪戾，遣一郎官御史，亲往宣谕，必望风降伏，欢呼听命。仍为择选有材用威信、谙岭南事者为经略使，处理得宜，自然永无侵叛之事。‎ ‎（有删改）‎ ‎5. 对下列加点词的解释，不正确的一项是 A. 德既不能绥怀          绥：安抚 B. 足明欺罔朝廷          罔：陷害 C. 一则易为逐便控制      逐便：乘便 D. 容贷羁縻，比之禽兽    容贷：宽恕 ‎6. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是 A. 韩愈能了解黄家贼事情和百姓情况是因被贬岭外做州刺史，亲涉其地。‎ B. 韩愈认为严公素其人不是能安抚控制局势的人物，也未另立章程办法。‎ C. 韩愈听说江南西道所征发的士兵共四百人，不到一年，所剩不足百人。‎ D. 韩愈认为体察他们的人情事理，黄家贼也必定深深厌烦以为苦事。‎ ‎7. 把文中画线的句子译成现代汉语。‎ ‎（1）实由自邀功赏，造作兵端，人神共嫉，以致殃咎。‎ ‎（2）仍为择选有材用威信、谙岭南事者为经略使，处理得宜，自然永无侵叛之事。‎ ‎8. 韩愈对于黄家贼事宜提出了哪些建议，请简要概括。‎ ‎【答案】5. B    6. A   ‎ ‎7. (1)这实在是由于他们自己求取功劳赏赐，（从而）制造（导致）战争的事端，人神共同仇恨他们，以此招致祸患。‎ ‎(2)接着替（他们）选择有才干（才能）、有威信（威望信誉）、又熟悉岭南情况的人做经略使，处理事情适当（得当适宜），当然永远不会再有侵扰背叛朝廷的事件（发生）。   ‎ ‎8. 慎重择人；经略使府设在邕州；就近征调士兵；采用宽容怀柔政策（以防御为主，不主动出击）；趁机招抚并设经略使。‎ 三、古诗词鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。‎ 送黎六郎赴阳翟少府 韦应物 试吏向嵩阳，春山踯躅芳。‎ 腰垂新绶色，衣满旧芸香。‎ 乔树别时绿，客程关外长。‎ 只应传善政，日夕慰高堂。‎ ‎(注)踯躅:杜鹃花的别名，又名映红。芸香：书香。芸草香味能杀死书虫，读书人就把其夹在书中，时间久了书也有了这种味道。‎ ‎9. 请简析首联的作用。‎ ‎10. 这首诗抒发了作者怎样的思想感情? 试结合具体诗句简要分析。‎ ‎【答案】9. （1）交代送别黎郎的原因。（2）点明黎郎赴任时的季节。（3）以漫山海野开放杜鹃花这乐翠村托黎郎赴任时的喜悦之情。   ‎ ‎10. 对朋友的祝贺与赞美之情。“腰垂新绶色”写朋友新官赴任，字里行间透露出欣慰之意。对朋友的依依惜别和关杯之情。“客程关外长“对朋友路途遥远的牵桂之意。对朋友为官一任、造福一方的勉励之情，尾联写希望朋友有好的政绩，表明了作者的希望。‎ ‎ ‎ 四、名句名篇默写 ‎11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。‎ ‎（1）三岁为妇，靡室劳矣，________，靡有朝矣。（《诗经•氓》）‎ ‎（2）朝菌不知晦朔，________，此小年也。（庄子《蜀道难》）‎ ‎（3）________，开国何茫然。（李白《蜀道难》）‎ ‎（4）无丝竹之乱耳，________。（刘禹锡《陋室铭》）‎ ‎（5）________，用之如泥沙。（杜牧《阿旁宫赋》）‎ ‎（6）________ ，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。（欧阳修《醉翁亭记》）‎ ‎（7）夫仁者，己欲立而立人，________。（《论语•雍也》）‎ ‎（8）相知无远近，________。（张九龄《送韦城李少府》）‎ ‎【答案】    (1). （1）夙兴夜寐    (2). （2）蟪蛄不知春秋    (3). （3）蚕丛及鱼凫    (4). （4）无案牍之劳形    (5).‎ ‎ （5）奈何取之尽锱铢    (6). （6）树林阴翳    (7). （7）己欲达而达人    (8). （8）万里尚为邻 ‎ ‎ 五、现代文阅读 文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。‎ 生死之间 雷抒雁 一位墨西哥的作家曾说：“死亡不是截肢，而是彻底结束生命。”是的，即使一个人的手不慎失去了，残肢还会提醒他手曾经的存在。死亡，如雪的融化，雾的消散，云的飘移，永远没有了，没有了。‎ 可是，记忆没有随着死亡消失，每天，一进房门，你就寻找那张让你思念、惦记，你如此熟悉的面孔。如果没有找到，你会情不自禁地喊一声“妈妈”，然后，一个房间一个房间地去找，看她是在休息还是在操劳——是在洗那些永远洗不完的衣物，是在为孩子们做晚饭，还是在专注地看电视？可是，这一回，你的声音没有得到回应。房子里空荡荡的，她不在。看着墙上那张照片，你知道她已永远离开了。那张一直带给你欢乐的母亲的照片，你突然发现其中竟有一缕忧伤。难道，照片也有灵性，将她对你无微不至的关怀凝聚在目光中？‎ 我不愿再走进母亲的房间，不愿触动她老人家遗留下的衣物，就让它原样留存着，任灰尘去封存。唉，每一件遗物都是一把刀子，动一动就会刺伤那脆弱的神经。‎ 日子一天天过去，我不再流泪。谁不知道死是人生的归宿！生，让我们给生命打了一个结，死，便是一种解脱。妻子这样安慰我，儿子也这样安慰我。他们很快就从痛苦中跳出来，忙忙碌碌，快快乐乐，去干他们自己的事，好像母亲的离世已是很久以前的事了。母亲的死，给他们留下的只是短暂的痛苦，并没有留下伤口，而在我的心里，却留下了很深的伤口，有很多的血流出，我常常按着胸口，希望那伤口尽快愈合。可是很快我发现，愈合的只是皮肉，伤痕的深处无法愈合，时常会有疼痛蔓延开来。‎ 我永远不会忘记2001年9月6日下午5时，在中国作协的会议室学习讨论的过程中，我以一种近乎失态的焦灼，希望会议早点结束，然后迫不及待地奔向母亲的住处。快到家时，我打电话给家里，想马上听到母亲的声音。铃声空响，我希望她是到楼下散步去了。‎ 推开门，像往常一样，我喊了一声“妈妈”，无人应声。我急忙走进里面的房间，看见妈妈躺在地上呻吟着。我扑过去，一把抱住她，想让她坐起来，问她怎么了。她只是含糊不清地说着：“我费尽了力气，可是坐不起来。”我看着床上被撕扯过的被单，看着母亲身上揉皱的衣服，知道她挣扎过。可是一切挣扎都没有用，母亲左边的身子已经瘫痪了，无法坐住。她痛苦、无奈，无助得像个孩子。这个曾经十分坚强的生命，怎么突然变得如此脆弱！‎ 可是，无论如何，我明白了那个下午失态的全部原因。一根无形的线——生命之线牵扯着我的心。我的心如紊乱的钟摆，失去了平衡。我以从未有过的急切，想回到妈妈的身边。也许，只要她的手抚摸一下我，或者，她的眼神注视一下我，我心中失控的大火就会熄灭。仅仅两天之后，当妈妈咽下最后一口气，永远地离开了她生活了81年的这个世界的时候，我觉得，我生命的很大一部分被带走了，随着她走了。我猜想，一个人的理论生命也许很长，它就是这样一部分一部分地被失去亲人、失去情感分割，生命最终变得短暂了。‎ 医治心灵伤痛的唯一处方就是“忘记”。可是，对于亲人，要忘记又谈何容易！只好寻求书籍，寻求哲人，让理性的棉纱，一点一点吸干情感伤口上的鲜血。‎ 我想起了一则关于死亡的宗教故事。有一位母亲，她抱着病逝的儿子去找佛，希望能救活她的儿子。佛说，只有一种方法可以让你的儿子死而复生，解除你的痛苦：你到城里去，向没有死过亲人的人家要一粒芥菜籽给我。那位被痛苦折磨得愚钝了的女人马上去找，可是她找遍了全城，竟然没有带回一粒芥菜籽。因为，世上根本没有没有失去过亲人的家庭。‎ ‎(摘自《名家散文集》，有删改)‎ ‎12. 下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A. 文章以第一人称作为全文的基本叙述视角，偶尔插入第二人称、第三人称，三种人称各尽其妙，形成了相互辉映之效。‎ B. 妻子和儿子很快就从痛苦中跳出来，并且劝慰“我”，可见他们对“母亲”的情感不深厚，无法切身感受为人子者的丧亲之痛。‎ C. 本文以抒情为主，综合运用描写、记叙等多种表达方式，细腻地刻画了作者失去母亲后备受煎熬、悲伤无法排遣的内心世界。‎ D. 本文在生存与死亡、疼痛与忘却、焦虑与平静的两极振荡之中，抒发了作者对亲情、死亡等命题深刻而又独特的探讨和领悟。‎ ‎13. 文章的标题叫“生死之间”，意蕴丰富。请结合你对标题的理解和文章内容，梳理作者的写作思路及情感。‎ ‎14. 有人认为文章最后一段的“宗教故事”可以删去，也有人认为必不可少，请结合全文谈谈你的看法。‎ ‎【答案】12. B    13. 先写“死”，写母亲的去世在作者心中留下难以愈合的伤口，表达了作者失去亲人后难以化解、疗愈的悲痛之情。再写“生”，追忆母亲病逝，进一步抒发丧母之痛。最后，作者于“生死之间”提出要以理性化解丧亲之痛，或许是“生者”对“死者”最好的怀念。   ‎ ‎14. 示例一:不能删去。‎ 从主旨看，用宗教故事作结，表明家家都曾有亲人去世，人人都有可能失去至亲，痛苦是人生常态，难以避免，深化了正视亲人离世的痛苦，用理性化解痛苦的主题。‎ 从结构看，承接上段作者“让理性的棉纱，一点一点吸干情感伤口上的鲜血”的观点，收束了全文。‎ 从艺术效果看，用富含哲理的故事作结，寄寓深远，能给读者以深刻的启示，有言有尽而意无穷的回味。‎ 示例二:可以删去。‎ 上一段作者已经为自己找到了答案——用理性治愈丧亲之痛，宗教故事只是这一观点的一个例证而已。删去此段，从结构上会使文章结尾更加简洁，主题上文章主旨更加突出，情感更加鲜明。‎ 论述类文本阅读 阅读下面文字，完成下列小题。‎ 生命的态度 朱良志 朱光潜 先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。‎ 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。‎ 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界(包括我与外物)从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。‎ 这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度。人总喜欢站在世界的对岸看世界，世界在我的对面，是被我感知的存在物、消费的客体、被我欣赏的对象。用这样的态度看世界时，人好像不在这世界中，成了世界的控制者、决定者。而“生命的态度”，则是由世界的对岸回到世界中。在这个世界中，一切都与我的生命相关。‎ 王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”在幽深的山林中，泉水淙淙流淌，溪涧边芙蓉花自在地开放，没有人知道它什么时候开，什么时候落，这是一片寂静幽深的世界。又如王维《栾家濑》诗写道：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。”在飒飒的秋雨之中，白鹭自在上下，诗人写的是自己的生命感觉。在这里，没有外在的“物”，没有被观的“景”，没有观照的主体，没有被观的对象。在诗人当下的体验中，人与世界共成一“天”，共同形成一个生命宇宙。这个世界，中国美学称之为“境”。‎ 中国艺术创造的这个与自我生命相关的世界有一些基本特点。它是艺术家在当下的体验中发现的，“境”是体验的真实。像王维《辛夷坞》《过香积寺》等小诗，几乎纯粹是山水花木的描写，没有人，甚至看不出有人的感情。其实，人隐在它的后边，这个生机世界是人在瞬间体验中“发现”的。“境”由心起，没有心灵的体验则没有境界，境界是心灵中呈现的事实。它是浑全的，人与山水草木等外在世界共同形成一个无分别的圆满世界。像吴历“一带远山衔落日，草亭秋影淡无人”诗中所呈现的那样，无人即有人，落日山影，草亭空阔，与我心浑然一体，没有分别，更无别虑，就是一个圆满的世界。最后出现在“境”中的人与山水草木是彼此相关的存在。“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”凡常的小院，紧闭的院门，阴沉沉的天气里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，满目的苍苔。在这里，苍苔、小雨、庭草，都成了诗人的对话者，是与自我生命相关的存在者，由这样的存在者共同构成一个意义世界。‎ ‎15. 下列各项中，其性质属于原文所论“生命的态度”的一项是 A. 陈设于展览馆内的屏风，通常用红木制作，起到点缀环境和分隔空间的作用。‎ B. “挥手自兹去，萧萧班马鸣”一句，以马的萧萧长鸣表现自己与友人的依依不舍。‎ C. 《爱莲说》通过歌颂出淤泥而不染的莲花，表现了作者洁身自好的生活态度。‎ D. “山路元无雨，空翠湿人衣。”诗人创造了一个与自己彼此往来、密切相关的境界。‎ ‎16. 下列表述不符合原文意思的一项是 A. 不能以生命的态度观照世界，就不会创造出“境”这个与自我生命相关的世界。‎ B. 境界是艺术家在当下体验中发现的，是心灵中呈现的事实，没有体验就没有境界。‎ C. 人与外在世界共同构成意义世界，其中的存在者彼此间体现了相互关联的特征。‎ D. 文章运用了类比论证、举例论证等方法，将深奥的美学观点阐述得通俗易懂。‎ ‎17. 根据文意，阐述中国美学中“境”的含义与特点。‎ ‎【答案】15. D    16. D   ‎ ‎17. “境”是人与物（景）共同形成的世界。特点：体验性（或：“是体验的真实”/“在体验中发现”）；浑全性（或“是圆满的世界”）；关联性（或“是彼此相关的存在”）。‎ 实用类文本阅读 阅读下面文字，完成下列小题。‎ 史学家吕思勉先生 陈吉龙 六岁,他就开始读经书、学八股;八岁起开始接触史学,启蒙者是他的母亲。后来在父亲的指导下,他从头至尾点读完了《纲鉴易知录》,后来又花了半年时间,点读了《通鉴辑览》,对中国历史有了一个概略的了解。与此同时,他还跟母亲学习了《说文解字》。‎ 他就是著名史学家吕思勉先生。‎ ‎1894年,甲午战争爆发,先生十岁,已开始读报,关心时事。1898年戊戌变法,风云人物康有为、梁启超成了他心目中的楷模。他读梁启超、康有为等人的文章,思想上受了很大影响。‎ 他十五岁开始阅读正史,或抄录或点读,极其认真,且阅读速度惊人,能日读十四卷,每读书必从头至尾看完。十六七岁间,其父按苏常一带读书人家教子弟读书的常用方法,要他将《四库全书总目提要》通读一遍,以便在做学问之初,可知整个学问的概况及分类,知道天下学问有哪几种,每种源流派别如何,对学术史做一鸟瞰。他读得很认真,花了两年多时间,将经、史、子三部全部读完,只是集部读了一半。‎ 在父亲的指导下,他又阅读了《日知录》《廿二史札记》等书,着重学习怎样阅读史书及写作札记的方法。后来在经学名家丁桂征先生的指引下,他又花了三四年工夫,将有关小学的书及《十三经注疏》精读一遍,使经学、文字学成为治史的得力工具。1904年,他在邑人创设的“读书阅报社”听了元史专家屠寄先生的一次讲座,深受影响,开始研读辽金元史,从此爱好民族问题的研究。他二十多岁,便读遍了“二十四史”。‎ 先生每读书必用朱笔圈识,或眉批,或将材料抄录,加题识或按语,分类保存,在此基础上写成读书笔记。待有心得,意见成熟,即写成札记、论文或专著。如此五十年如一日,形成了先生扎实的治学功力及精切严谨的学风和文风。‎ ‎1925年“五卅”惨案之后,上海圣约翰大学爱国师生为悼念被杀害工人举行罢课,并在校内下半旗志哀,以示对帝国主义的抗议。美籍校长卜芳济竟蛮横地将当时的国旗拉下,踩在地上。于是全校师生愤而离校,并谋创光华大学。张寿镛先生任校长,知名学者如钱基博、胡适等激于爱国热忱,纷纷执教光华。当时已应沪江大学之聘的先生,看到光华初创,便决定赴光华任教,为中国人自己办的大学出一把力,争一口气。从此,几与光华终身相伴。‎ 他进光华后,每周上课十多节,先后开过中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程。他常穿深色长衫或袍子,戴一副深色近视眼镜,谦逊、质朴、睿智而又自信,具有东方学者的风度和气质。他的课极富魅力,很多受业学生认为听他讲课是一种享受。他上课时带几本古籍上堂,先以刚劲挺拔的书法板书一两段提纲,然后边踱方步边缓缓讲授,言辞清晰,语气平和,引经据典,脱口而出。先生虽自称是个专门读书的人,但他历来反对死读书。他认为读书不能脱离实际,学问在空间,不在纸上。‎ ‎1937年7月7日‎,抗日战争全面爆发。同年11月29日常州沦陷。当时他对女儿说:“我已年过半百,决不向日本人低头!”他虽然生活清苦,但是立身持正,志节凛然。那时候常州,城门口有日本兵的岗哨,行人经过时要脱帽,他“遂不帽,誓言吾必光复后戴帽”。1945年日本侵略军投降后,光华大学复校,翌年他特地在上海买了一顶六合帽戴上,扬眉吐气,昂然归故乡。‎ ‎(有删改)‎ 相关链接:‎ ‎(1)吕思勉(1884—1957),字诚之,历史学家,国学大师。他学识渊博,具有深厚的国学根底,同时又极富获取新知的热情。治学领域广泛,在中国通史与多项专史的研究上都有建树,并撰写了大量教学用书和通俗读物,同时关注国事,心系民生。‎ ‎(摘编自李波《吕思勉与二十世纪前半期的新史学》)‎ ‎(2)先生不喜走访知名人士,自述见名人辄自远,不涉无谓的社会交际。没有学历学位,无党无派,遵从父训,一生唯好教书授业,小学、中学、大专、大学都教过。1926年进入光华大学,不久即受聘为新办的史学系系主任,遂自托为终身归宿,重要的学术创作都是在这里完成的,前后凡30余年。‎ ‎(摘编自王家范《中国历史通论》)‎ ‎18. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A. 吕思勉父亲依照苏常一带读书人家教子弟读书的常用方法,指导吕思勉通读《四库全书总目提要》,以便他在做学问之初对整个学问概况及分类有了解。‎ B. 吕思勉六岁开始读经书,八岁接触史学,十六七岁开始阅读《四库全书总目提要》,二十岁开始研读辽金元史,这些都是在父母的启蒙和指导下进行的。‎ C. 吕思勉治学领域广泛,对中国通史和多项专史以及文字学都颇有研究,他在光华大学曾开设中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程。‎ D. 吕思勉关注国事,爱国忧民,光华大学初创之际,已应沪江大学之聘的他毅然决定赴光华任教,为中国人自己办的大学出一把力,争一口气。‎ ‎19. 下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是 A. 吕思勉十几岁时就结识戊戌变法风云人物康有为、梁启超，阅读他们的文章、著作，受他们的思想影响，把他们奉为心目中的楷模。‎ B. 吕思勉读书认真且速度惊人，每读一书，必从头至尾看完，到二十三岁时已将“二十四史”读了几遍，奠定了他成为史学家的坚实基础。‎ C. 吕思勉学识渊博，国学根底深厚，具有东方学者的风度和气质，在光华大学先后开设十余门课程，他讲课引经据典，深受学生喜爱。‎ D. 1937年抗日战争爆发后，身居沦陷区常州的吕思勉，不齿于行人向城门口的日本岗哨脱帽行礼的行为，发誓光复后才戴帽子。‎ ‎20. 作为一位优秀的史学家,吕思勉先生治学成功的要素有哪些？请结合材料简要分析。‎ ‎【答案】18. B    19. C   ‎ ‎20. （1）父母启蒙指导，名家引领：吕先生读书受母亲启蒙，经父亲指导学会许多读书方法；治学中得到经学家丁桂征先生、史学家屠寄先生的指引影响。‎ ‎（2）治学态度勤奋执着：吕先生治学中阅读了大量书籍，积累大量史学知识；潜心科研，五十年如一日。‎ ‎（3）治学方法科学严谨：吕先生为了治史，还学习了经学、文字学，学习了阅读史书以及写札记的方法。‎ ‎（4）治学领域广泛：他在光华大学先后开过中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程。‎ ‎（5）甘于平凡：不喜欢走访名士，不涉无谓的社会交际。‎ 六、作文 ‎21.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。‎ 生命是一场大的遇合，每个人的生命中，都有难忘的相遇：求学路上，遇见了给你人生启迪的良师；在生活中，遇到了相知的朋友；在事业上，遇见了赏识自己的伯乐……一个“遇”，千百年来，形成了多少迥异的人生，也派生了多少传诵的故事！‎ ‎【答案】生命的遇见 生命是一场大的遇合，那场遇见是那么的壮烈，人生又是另一个高度．生命的遇见，是千年的叩拜也换不来的，唯有我们的心灵、思想、灵魂才能遇见这一场壮烈。‎ 生命的遇见是心灵的交流。《高山流水》这一曲惊世之作难道不是见证了那一场伟大的相遇吗？唯有他可以听懂他的音乐，唯有他可以让他奏出如此绝世之音，他们的遇见便是心灵那一场交流，彼此听懂，了解和认识。《琵琶行》这一流传至今的佳作难道不是见证了那一样伟大的遇见吗？一位江州司马，一位琵琶女，一曲琵琶曲，他们遇见了．他的不尽人意的官场，她的不尽人意的生活，他们的内心那一份抑郁只有他们才懂得．“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”道出了这场生命的遇见的壮烈。他们的遇见便是那心灵的交流，因为生命的遇见，心灵不再孤寂，因为遇见，心灵又多了一份安慰。‎ 生命的遇见是思想的撞击。马克思遇见了恩格斯，他们的遇见撞击出了光照世界的马克思主义思想。如果没有这场生命的遇见，如果没有这场思想的撞击，世界何时才会见到共产主义的曙光呢？施莱登遇见了施旺，他们的遇见撞击出了在生物学上的一个重要学说--细胞学说，打开了生物界的大门，成就了一个世界性的辉煌。他们的遇见，让他们在思想上更进了一个高度。生命的遇见是思想的撞击，在这场遇见之后，无论是他还是他，在思想都更进了一步，促进了共同的发展。‎ 生命的遇见是灵魂的融合．那一束淡雅的菊花见证着那位使人的灵魂与大自然灵魂的融合。陶潜，面对世俗是多么的无奈，他遇见了，遇见了大自然的灵魂．他弃权贵而去，“守拙归园田”。品一口淡茶，于自然之中采菊，这场伟大的遇见便是灵魂的融合，他的灵魂多了一份高雅。还有那一位诗人--刘禹锡，生命的遇见让他与陋室的灵魂紧密结合，那一种傲岸的情操是世人所不能及的，一句“何陋之有”道出了无穷无尽的韵味。一场场生命的遇见，是那一个个灵魂的融合，他们的境界便更高了一层。灵魂的融合，见证了生命的遇见。‎ 无论是心灵的交流，还是思想的撞击，还是灵魂的融合，都见证了生命的遇见，因为它们本身就是一场壮烈的遇见。唯有它们，聆听生命的声音。‎ ‎ ‎ 文科附加题 一、文言文阅读 阅读材料，完成下列小题。‎ 或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁，则齐。使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒，则明。岂必灭 其 籍 哉 放 而 绝 之 莫 善 于 是 是 以 孟 子 之 书 有 为 神 农 之 言 者 有 为 墨 子 之 言 者 皆 著而 非 之。”‎ ‎（北宋·曾巩《〈战国策〉目录序》）‎ ‎22. 用“/”给下面文言文中的画线部分断句。（限6处）‎ 岂 必 灭 其 籍 哉 放 而 绝 之 莫 善 于 是 是 以 孟 子 之 书 有 为 神 农之言 者 有 为 墨 子 之 言者 皆 著 而 非 之 ‎23. 《战国策》的体例是什么？它在《四库全书》中属于哪一部？‎ ‎24. 文中认为“禁邪说”的最好方法是什么？请用自己的话简要概括。‎ ‎【答案】22. 岂必灭其籍哉/放而绝之/莫善于是/是以孟子之书/有为神农之言者/有为墨子之言者/皆著而非之   ‎ ‎23. 国别（体）；史部   ‎ ‎24. 揭露其具体内容，让世人知道不能信从邪说；再加以禁止。‎ ‎ ‎ 参考译文：‎ 有人说：“邪伪之说对正确的原则是有害的，应当废弃并禁绝它。那么《战国策》这部书不销毁，行吗？”我回答说：“君子要禁止邪说的话，本来要向天下的人说明那些邪说，使当时的人都知道邪说不能信从，然后加以禁止才能统一认识；使后代的人都懂得邪说不能照着办，然后加以告诫才能使人明白。难道一定要毁灭这本书吗？要废弃禁绝邪说，没有比这更好的办法了。因此《孟子》这部书里，有农家的学说，墨家的言论，都被记载下来并加以驳斥。”‎ 二、名著阅读题 ‎25.下列有关名著的说明，不正确的两项是 A. 《哈姆雷特》有三条线索：一是哈姆雷特的复仇，二是雷欧提斯的复仇，三是福丁布拉斯的复仇。以哈姆雷特的复仇为主线，其他两条为副线，交错发展，而又主次分明。‎ B. 《边城》寄寓了沈从文“美”与“爱”的文学理想：翠翠是美与爱、自然与神性的最高结晶；翠翠和傩送的爱情悲剧，既反映出湘西淳朴善良人们的人性之美，又反映出他们在“自然”“人事”的偶然变故面前，不能把握自己的命运。‎ C. 《红楼梦》中，王夫人为丫鬟金钏投井一事而自悔，独自在屋中垂泪，黛玉见状连忙劝慰她，并拿出自己新做的两套衣服给金钏做装裹用。‎ D. 《老人与海》中，人与自然之间并非单纯的征服与被征服的关系，在与鲨鱼争夺马林鱼的搏斗中，圣地亚哥对鲨鱼的赞叹，便是明证。‎ E. 《欧也妮·葛朗台》是巴尔扎克的代表作之一。它真实而生动地再现了19世纪初期法国的外省生活，塑造了形形色色的人物，尤其是刻画了一个冷酷、狡诈、贪婪、吝啬的暴发户典型形象，深刻揭露了人与人之间的金钱关系。‎ ‎【答案】CD ‎【解析】‎ ‎【详解】本题考查学生识记文学名著内容的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“下列有关名著的说明，不正确的两项”，然后浏览选项，把握选项考查的方向，如人物、情节、主旨等，再与文本进行比对。本题中，C项，“黛玉见状连忙劝慰她，并拿出自己新做的两套衣服给金钏做装裹用”错误，应该是宝钗安慰并拿衣服给金钏。D项，“圣地亚哥对鲨鱼的赞叹”错误，圣地亚哥赞美的是大马林鱼，不是鲨鱼。故选CD两项。‎ ‎26.简答题 ‎（1）“河北醉归，怒斩曹瞒六将；江南赴宴，笑倾鲁肃三杯。”请说出这副对联所称赞的人物，并简述对联中所写的事情。‎ ‎（2）夏瑜被群众认为是“疯了”，而陈士成则真的“疯了”。请说出两个人物分别出自哪两篇小说，并简要概括这两个“疯了”的不同内涵。‎ ‎【答案】（1）对联所写人物为关羽。上联说的是关羽过五关斩六将，护送两位嫂子千里投奔刘备的故事。下联说的是关羽单刀赴会的故事，关羽借与鲁子敬多年未见叙旧为由，拉着鲁肃不放手，互相敬酒，实则以鲁肃为人质，埋伏的刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手。关羽因此安全脱身。‎ ‎（2）夏瑜出自《药》，陈士成出自《白光》。。夏瑜因为其行为不被理解而被人称为“疯了”，这表现了底层百姓的麻木不觉醒，以及革命者奋斗而不能被理解的苦闷。陈世成是在科举制度下人格扭曲、精神畸变最后走向毁灭的的底层读书人形象。其发疯，揭示了旧式科举制度对知识分子精神的巨大摧残。‎ ‎ ‎ 三、材料概括分析题 阅读下面的材料，完成下列小题。‎ 莫言：中国文化隐秘的书写者 莫言没有走孙犁那样的路，虽然写了乡土里迷人的存在，却把视野放在了更为广阔的天地，与同代人的文学有别了。这里，有鲁迅的一丝影子，西洋现代主义的因素也内化其间，由此得以摆脱了旧影的纠缠。他对历史的记忆的梳理，有杂色的因素，从故土经验里升腾出另类的意象。不再仅仅是乡土的静静的裸露，而是将那奇气汇入上苍，有了天地之气的缭绕。先前的乡下生活的作品是单一的调子居多，除了田园气便是寂寞的苦气，多声部的大地的作品尚未出现。自莫言走来，才有了轰鸣与绚烂的画面感和交响的流动。这些在民国的文学也有，但还是零星点点的存在。莫言的规模和气象，已超过了民国许多作家，可以说是自成一路的摸索者。‎ 莫言以布衣之躯，写天下众生，不是布道，不是为百姓写作，而是作为百姓的写作，于是就沉浸在泥土的深处，大地的精魂与地狱的苦难，都在其作品里以雄放的姿色出现了。‎ 有时候，仿佛醉心于去描述那些灰暗和丑陋的遗存，但在混杂之中，在精神的多种因子的碰撞中，伟岸的力量和不屈的生命激情依在，在翻滚摇曳的咏叹里，人间的爱意汩汩地流动着。‎ 莫言早期的小说就显示了一种从单一性进入复杂性的特点。《红高粱》《透明的红萝卜》等作品于混浊、零乱里依然有素朴的美。他最初的语言很质朴，是带着七彩的光泽的。后来发生变化，节奏也快了，意象的密度也越来越大，雄浑的场景和无边的幽怨，在文字间荡来荡去。‎ ‎27. 第一段主要运用了什么表现手法？有何作用？‎ ‎28. 莫言作品有哪些特点？请加以概括。‎ ‎29. 请具体解释“大地的精魂与地狱的苦难”在文中的意思。‎ ‎【答案】27. 对比。将莫言的乡土作品与同代人及先前人的乡土作品进行对比，突出了莫言作品中的特征：有西洋现代主义的因素，有鲁迅的影子，具有画面感和流动感。高度评价了莫言作品的规模和气象，是自成一路的。   ‎ ‎28. 视野广阔，有鲁迅和西洋现代主义的风格；画面感很强，内容丰富灵动；从单一性到复杂性，从朴素的美到意象密度越来越大。   ‎ ‎29. 大地的精魂指伟岸的力量、不屈的生命激情和崇高的精神品质。地狱的苦难指灰暗和丑陋的遗存，即人间底层黑暗、丑陋的苦难生活。‎