《大道之行也》ppt课件(45页）

大道之行也 —— 《礼记》 孔 子 中国古代伟大的思想家、教育家，春秋末期儒家学派的创始人。 《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 《礼记》 写作背景 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读gu à n，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 太平盛世 译文 从前，孔于曾参加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道 “ 老师为什么叹息？ ” 孔子回答说： ‘ 大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。 从这段文字可以看出， 孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期， 迫切希望出现一个太平盛世 ， 所以有这番言论。 读准字音 选贤 与 能（ ）讲信修 睦 （ ） 矜 寡孤独（ ） 男有 分 （ ） 货 恶 其弃于地也（ ） 门 闩 （ ） jǔ m ù gu ā n fèn wù shuān 课文欣赏 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故 / 人 / 不独亲其亲，不独子其子，使 / 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货 / 恶其弃于地也，不必藏于已；力 / 恶其不出于身也，不必为已。是故 / 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 / 外户而不闭，是谓大同。 【诵读指导】 第一句 “ 大道之行也 ” 用 提顿 语气读，表明以下三句即 “ 大道 ” 的内涵； “ 天下 ” 三句当用 分列 语气读。 第二三句 用排比对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如 “ 故人不独 ……” 中， “ 人 ” 统领以下两句， “ 使老有所终 ……” 中， “ 使 ” 统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈 “ 货 ”“ 力 ” 观念，此两字后亦当作一顿。读至 “ 不必为己 ” ，要作稍长停顿，收住这一层文字。 第四句 “ 是故 ” 用承上作结的语气读。 “ 谋闭而不兴 ” 中 “ 闭 ” 属下读。 “ 而不闭 ” 一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。 一读课文：自读 注意文中的生字、词 注意朗读的节奏、感情 边读边勾画不理解的词句 二读课文：齐读 结合注释了解文章大意 三读课文：自由朗读 施行 大道之 行 也， 天下为公 ， (jǔ)通“举”，选举 培养 选贤 与 能 ， 讲信 修 睦 。 天下是公共的 选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。 （人人）讲求诚信，培养和睦气氛。　 三读课文：自由朗读 结合注释，了解文章大意，积累文言词语。 9. 〔 大道 〕 10.  〔 天下为公 〕 11.〔 选贤 与 能 〕 12.  〔 讲信 修 睦 〕 故人不独 亲 其 亲 ，不独 子 其 子 ，使老有所终，壮 有所用，幼有所 长 ， 矜 、寡、孤、独、废疾者皆 有所养，男有 分 ，女有 归 。 货恶其弃于地也，不 必藏于己 ； 力恶其不出于身也，不必为己。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏； 人们都愿意为公众之事竭尽全力，不一定为自己谋私利。 动词，以 …… 为亲可译为敬爱、赡养 父母 动词，以 …… 为子可以译为疼爱、抚育 。 子女 同“鳏”，老而无妻的人 抚养 职业、职分 归宿 1. 〔 人不独 亲 其 亲 〕 2.  〔 不独 子 其 子 〕 3.〔 有所终 〕 4.〔 有所用 〕 5.〔 矜 、寡、孤、独、废疾者 〕 6.〔 分 〕7.〔 归 〕 8.〔 货恶其弃于地也，不必藏于己 〕 9.〔 力恶其不出于身也，不必为己。 〕 10.〔 谋闭而不兴 〕 11.〔 乱贼 〕12.〔 作 〕 13.〔 外户而不闭 〕 是故 谋闭而不兴，盗窃 乱贼 而不 作 ， 故外户而不闭， 是谓 大同。 这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， 因此 造反 害人 兴起 这 是 全文翻译 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多全力并不是为自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，（家家户户）都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作 “ 大同 ” 社会。 帮你归纳 一、词语积累(音) 与（jǔ）通“举” 睦(mù) 矜(guān)通“鳏” 长(zhǎng) 分(fèn) 恶(wù) 二、词语积累（意） 1. 通假字 与：（举）推荐 矜：（鳏）老而无妻的人 2. 词类活用 亲：以……为亲；子：以……为子（意动用法） 外：从外面。（名词作状语） 思考： 大道指什么？大同指什么？ 大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 四读课文：分组朗读 思考： “ 大同 ” 社会的根本特征是什么？ 本文是从哪几个方面来说明 “ 大同 ” 社会的基本特征的 ? 五读课文：理清思路 特征： 具体阐述： 人人受到关爱 人人安居乐业 物物尽其用 人人尽其力 天下为公 （人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养） （男有分，女有归） （货恶其弃于地也，不必藏于己） （力恶其弃于地也，不必为己） “ 大同 ”社会的特征? 1、人人都受到全社会的关爱 2、人人都能安居乐业 3、货尽其用，人尽其力 天 下 无 恶 天 下 为 公 全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 第二层（第二至三句话） 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力 第三层（第四句话） 六读课文：理清结构 “ 大同 ” 社会的基本特征。 全文的总结语。 大道之行也 社会纲领 基本特征 理想社会 天下为公 选贤与能 讲信修睦 社会关爱 安居乐业 货尽其用 人尽其力 谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭 是谓大同 课堂·小结 思考： 1.孔子心目中的理想社会是怎样的？ 2.关爱弱势群体的意义？ 3 .为什么让德才皆备的人当领袖很重要？ 4.“货弃于地” “不出于身”反映了什么？要实现大同社会对人的思想修养提出什么要求？ 七读课文： 思考： 1.大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？ 2.如何理解孔子关于“大同”的思想？ 3.如何评价孔子所描绘的“大同”社会? 七读课文：各抒己见 有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 1. 大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？ “大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过提炼后而构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社会源自于“五帝之世” 同时又高于“五帝之世”。 五帝:即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 2. 如何理解孔子关于“大同”的思想？ １.在当时看来： ２.在现在来说： ３.能否实现？ 3. 如何评价孔子所描绘的“大同”社会? 不满现实，向往美好 激励人们，仍有意义 世外桃源，美好空想 “大同”是儒家的一个理想社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？ 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 孟 子 孟子，名轲，字子舆，生于战国时代，代表作 《 孟子 》 。他被公认为孔子儒家学说最具影响力的继承人，被誉为“亚圣”。 极力主张王者以仁义治理天下，认为使百姓得以温饱与教育才是国家强盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是对“不独亲其亲，不独子其子“的解说 。 陶渊明：世外桃源 “有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” —— 洪秀全 洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。 康有为 的大同梦 康有为的 《 大同书 》 ，描绘了一个中国的“大同梦”。 　　今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公 ( 财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等 ) 。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地 ( 无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同 ) 。                                                                                               仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。 ——1911年4月24日林觉民 《与妻诀别书》 自 1905 年 11 月 《 民报 》 问世， 孙中山 在创刊号上提出了由民族、民权、民生构成的“三民主义”，正式完成了他对“ 民主梦 ”的一个比较完满的构想。 莫 尔 《 乌托邦 》 的作者， 16 世纪英国的大法官 , 乌托邦描绘了一个 公社式的社会 ，它并不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到全体一致”， 财产公有，人人平等 ，这是 《 乌托邦 》 的一个基本观点，正如正义是贯穿 《 理想国 》 的内在精神，公平则是 《 乌托邦 》 的核心理念 , 莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。 圣西门 ，法国 19 世纪上半叶第一位 空想社会主义 者。 社会制度 -- 实业制度所代替。实业制度的唯一目的就是尽善尽美地运用科学、艺术和工业所取得的成就，以满足全体社会成员的需要，并尽快地改善无产阶级的物质和精神状况。在这种制度下， 人人参加劳动，有计划地组织生产，采取按才能和贡献进行分配的原则 。 “大同” 与 “小康” 如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。 小康 " 一词，出自 《 礼记 》 ，据传乃孔子所言。其中 《 礼运 》 篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是 " 大同 " ，一个是 " 小康 " 。比较起来， " 大同 " 理想里说的是 " 古人不独亲其亲，不独亲其子 " ， " 亲 " 和 " 子 " 而又 " 不独 " ，因此是 全社会 都要共同关心的对象；而 " 小康 " ，则只是 " 各亲其亲，各子其子 " ，以 家庭 为单位。 大道之行也， ，选贤与 ，讲 修 。故人 ， ， 使 ， ， ，矜 、 、 、 ，废疾者皆有 所养，男 ， 。货恶其弃于 地也， ；力恶其不出于身也， 。是故 ， ， 故 ，是谓大同。 再读课文：试背课文 天下为公   发音 tiān xià wéi gōng 解释 原意是不把君位当做一家的私有物。旧民主主义革命时期孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。出处 《 礼记 · 礼运 》 ：“大道之行也，天下为公。” 【 近义词 】 ：天下一家 【 反义词 】 ：天下为家 齐背积累 不独亲其亲，不独子其子 【 近义词 】 ： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解释 ：年老者能有个合适的归宿。出处 《 礼记 · 礼运 》 ：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者皆有所养。” 矜（鳏）寡孤独 发音 guān guǎ gū dú【 解释 】 ： 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。释义 ：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。后成为一种美好社会的政治理想。 物尽其用 【 解释 】 ：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。 【 示例 】 ：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 【 近义词 】 ：人尽其才 拓展 唐太宗论止盗 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂①之日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪!”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿②焉。 （司马光) 【注释】①哂( shěn) 微笑。②野宿：在郊外露宿