韩 愈
师
说
同学们,你们每节课都要喊“老师好”,用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老是的尊重。“天”和“地”都是虚的,教师是排在国君和父母之后的,实际上名列第三位,可见其重要性。教师是传播人类文明的使者,没有教师,人类的文明之火就无法传递下去。那么,老师的作用是什么?为什么要从师学习?又如何选择老师呢?
导入
1
、作者简介
作者介绍
字退之,著名
文学家、哲学家、古文运动的倡导者
。祖籍河北昌黎,后人称其为
“
韩昌黎
”
,
后世又称他为
韩文公
。他幼年贫穷,刻苦自学,
25
岁中进士,后任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间几度被贬。
韩愈(
768
~
824
)
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天 夕贬潮阳路八千
欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前
知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边
是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出
“
文以载道
”
、
“
文道结合
”
的观点,主张学习先秦、两汉
“
言之有物
”
、
“
言贵创新
”
的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导,苏轼称他
“
文起八代之衰
”
,明人列他为
“
唐宋八大家
”
之首。
【
古文运动
】
2
、写作背景
在唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何,都有官可做。
柳宗元
《
答韦中立论师道书
》
:
“
由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做
《
师说
》
,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”
“
说
”
是一种议论文文体。
“
说
”
,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按
“
解说
……
的道理
”
来理解。
《
师说
》
,即
“
说师
”
,意思是
解说关于
“
从师
”
的道理。
3
、
解题
文本研习
分论点一
古之学者必有师。
课堂小结
一、中心论点:
古之学者必有师
①
人为什么要从师?
②作者认为要以什么样的人为师?
a师者,所以传道受业解惑也。
b人非生而知之者,孰能无惑?
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
?
③
他认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”的原因是什么?
闻道有先后,术业有专攻
对比论证
事例论证
引用论证
二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的?
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
三、作者通过三组对比论证观点,找出这三组对比。
对比论证
古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
四、作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们
“
不从师
”
的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?
作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
课堂小练
古之
学者
必有师。
①
师者
,所以
传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,
其
为惑
也
终不解矣。生
乎
吾前,
其
闻道也
固
先
乎
吾,吾从而
师
之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
②
吾师道也,夫
庸知
其年之先后生于吾乎?
③
是故
无
贵无贱、无长无少,道之
所
存,
师之所存也
。嗟乎,
师道
之不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之圣人,其
出
人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其
下
圣人也亦远矣,而
耻
学于师。
④
是故
圣
益
圣
,
愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,
其
皆出于此乎?
翻译
1
、所谓老师,
就是
(
用来
)
传授道理、教授专业知识、解答疑难问题
的人
。
2
、我学习的是道理,
哪管
他出生在我之前还是在我之后呢?
3
、因此,
不论
地位高还是低,不论年龄大还是小,道理
存在的地方
,也就是老师存在的地方。
4
、因此,圣人就
更加
圣明,愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人,愚人所以成为愚人,
大概
都是由于这个原因吧?
爱其子,择师而教之;于其
身
也,则耻师焉,
惑
矣!
①
彼童子之师,授
之
书
而习
其
句读
者,非吾所谓传其道解其惑者也。
②
句读
之
不知,惑之不解,
或
师焉,或不焉,
小学
而大遗,吾未见其明也。 巫医乐师
百工
之人,不耻相师。士大夫之
族
,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:
③
彼与彼年相若也,道相似也。 位卑则
足
羞,官
盛
则近
谀
。呜呼,师道之不复可知矣!
④
巫医乐师百工之人,君子
不齿
,今其智
乃
反不能及,
其
可怪也欤!
1
、那些小孩们的老师,是教
他们
读书和学习
文句停顿
的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
2
、不懂得句读,不能解释疑难问题,
有的
请教老师,有的却不向老师请教,
小的方面学习
,大的方面反而丢弃,我看不出他们的明智。
3
、他和他年纪差不多,学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻,以官位高的人为师,就近于
谄媚
。
”
4
、巫医、音乐师和工匠,是君子们
看不起
的,现在他们的明智
却
反而不及这些人,难道值得奇怪吗?
圣人无
常
师,孔子
师
郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之
徒
,其贤不及孔子,孔子曰:
“
三人行,则必有我师。
”
是故弟子不必
不如师,师不必
贤于弟子
,
闻道有先后,
术业
有专
攻
,如是
而已
。
翻译
因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后,学问和技艺上各自有专门的研究,不过这样罢了。
李氏子蟠,年十七,
好
古文
,
六艺
经传皆通习之,
不拘于
时
,学于余
。余
嘉
其能行古
道
,作师说
以
贻之。
古今异义的词
一词多义的词
词类活用的词
特殊句式
文言知识点整理
古:泛指求学的人。
今:指有专门学问的人。
古:“所”与介词“以”结合, 译为:用 来
……
(人、办法、工具、依据等);
……
的原因(或缘由)。
今:表因果关系的连词。
古今异义词
古之
学者
必有师:
所以
传道受业解惑也:
古:①小的方面要学习;
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
古:一般人、普通人。今:许多的人。
古今异义词
小学
而大遗:
今之
众人
:
古之学者必有
师
吾
师
道也
吾从而
师
之
巫医乐
师
百工之人
十年春,齐
师
伐我
名词,老师
动词,从师学习
意动用法,以
……
为师
名词,有专门技艺的人
名词,军队
一词多义
——
师
师道之不
传
也久矣
所以
传
道授业解惑也
六艺经
传
皆通习之
舍相如广成
传
舍
动词,流传
动词,传授
名词,古代解释经书的书
名词,客舍
一词多义
——
传
一词多义
——
之
作代词
作助词
作动词,“到”、“往”;
结构助词,“的”
放在主谓之间,
取消句子独立性
表示宾语前置
表示定语后置
指代人或事物;指代自己
音节助词 不译
古
之
学者
师道
之
不复可知矣
句读
之
不知
顷之 烟炎张天
蚓无爪牙
之
利
辍耕
之
垄上
之
其
下
圣人也亦远矣
而
耻
学于师
小
学而
大
遗
位卑则足
羞
吾从而
师
之
方位名词作动词,低于
意动用法,以
……
为耻
形容词作名词,小的方面,大的方面
意动用法,以
……
为羞
意动用法,以
……
为师
词类活用
2
、不拘于时,学于余。
宾语前置,“之”为提宾标志
1
、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
介宾短语后置
特殊句式
课堂总结