师说
韩愈
作者简介
韩愈（
768——824
）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”
,
明人列他为“唐宋八大家”之首。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——
韩愈
“说”
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如
《
马说
》
、
《
捕蛇者说
》
、
《
爱莲说
》
、
《
师说
》
等都属于这一种文体。
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
《
师说
》
可看作是提倡古文的庄严宣言。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写
《
师说
》
的社会背景，可以从柳宗元
《
答韦中立论师道书
》
中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做
《
师说
》
，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作
《
师说
》
，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
字词注音
句
读
（
dòu
） 或
不
焉（
fǒu
） 经
传
（
zhuàn
）
读
书（
dú
）
不
能（
bù
）
传
道（
chuán
）
聃
(
dān
)
蟠
(
pán
)
苌
弘
(
cháng
)
冉
(
rǎn
)
潘
(
pān
)
长幼
(
zhǎng
)
从
师
(
cóng
)
贻
(
yí
)
近
谀
(
yú
）
从
容
(
cōng
)
怡
(
yí
)
须
臾
(
yú
)
通假字
传道
受
业解惑
“
受
”通“
授
”，传授。
或
不
焉，或师焉
“
不
”通“
否
”。
段落大意
第
1
段
：提出全文的中心论点（
“学者必有师”
），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第
2
段
：通过对比论证批判
“士大夫之族”
的
“耻于学师”
。
第
3
段
：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第
4
段
：说明写作缘起。
课文分析
1.
古之
学者
必有师
者：
辅助性代词，这里指“人 ”。
学者：
即求学的人。
译文：
古代求学的人一定要有老师。
第一段
2.
师
者
，所以传道受业解惑
也
。
者：
辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：
句末语气词，表判断的语气。
“
……
者，
……
也”
是判断句的标志。
（
1
）
表示“
……
的原因”。
（
2
）
表示“用来
……
的东西”。
道：
道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：
学业；
惑：
疑难问题；
受：
同“授”。
译文：
老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。
3.
人非生而
知之
者，
孰
能无
惑
？
知：
动词，懂得，明白。
之：
代词，代道理，知识。
孰：
谁，疑问代词。
惑：
名词，疑难问题。
译文：
人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？
4.
惑而不
从
师，其
为
惑也，终不
解
矣 。
从：
动词，跟随，追随。
为：
动词，作为，成为。
解：
理解。
译文：
有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。
5.
是故无
贵
无
贱， 无长无少，道之
所
存，师之所存
也
。
是故：
所以，因此；
无：
不论，不分，动词；
之：
放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：
代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；
也：
句末语气词，表判断。
译文：
所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
课文探究
1.
人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
2.
作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
第一段：
总论从师的必要性和择师标准。
中心论点：
学者必有师。
1.
句读
之不知，
惑
之不解，
或
师焉，
或
不焉。
句读，惑：
都是前置宾语；
或：
肯定性无定代词，有的人。
译文：
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习。
第二段
2.
小
学而大
遗
，吾未见其
明
也。
小：
小的方面；
遗：
遗漏，丢掉；
明：
明智。
译文：
小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
3.
巫医乐
师
百工之人，不
齿
相
师
。
师：
（前）名词，表示“
……
的人”。（后）动词，学习。
齿：
“以
……
为耻”，意动。
译文：
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
4.
士大夫之
族
，
曰
师曰弟子
云
者，
则
群聚而笑之。
族：
类。
曰：
称，说。
云：
说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；
则：
连词，就。
译文：
士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
5.
彼
于
彼
年相若也，
道
相似也，位卑则足
羞
，官
盛
则近
谀
。
彼：
代词，当老师的（或当学生的）；
道：
学问道德水平。
羞：
可羞愧；
盛：
地位高；
谀：
阿谀，奉承。
译文：
他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
6.
巫医乐师百工之人，君子不
齿
，今其智
乃
反不能及，
其
可怪也矣！
齿：
队列，不齿，不以为伍；
及：
赶得上；
其：
副词表反问，难道？
译文：
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
课文探究
1.
第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
2.
第二
段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？
爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。
小学而大遗，吾未见其明也。
3.
第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？
不耻相师；群聚而笑之。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？
4.
第二段：
批判当时士大夫耻于从师的风气。
分论点：
师道之不传也久矣。
论证方法：
对比论证
古圣人
-——
今众人
择师教子
——
自身耻师
巫医乐师百工之人
——
士大夫之族
5.
作者从哪三方面进行对比论证
?
（
1
）
纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
（
2
）
自比：
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
（
3
）
横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫之族，群聚而笑之。
1.
孔子
师
郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之
徒
，其贤不及孔子 。
师：
以
……
为师，意动。
徒：
类，辈。贤：道德、学问、才能。
译文：
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。
第三段
2.
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术业
有专
攻
，
如是而已
。
术业：
学问和技艺。
攻：
研究。
如：
动词，象。
是：
代词，这样子。
而已：
句末语气词，罢了。
译文：
所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
课文探究
1.
联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
2.
第三段：
说明谁可为师。
分论点：
圣人无常师。
论证方法：
举例论证。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
1.
李氏子蟠，年十七，
好
古文，
六艺经传
皆
通
习之。
好：
喜爱；
六艺经传：
六艺，指
《
诗
》
、
《
书
》
、
《
礼
》
、
《
乐
》
、
《
易
》
、
《
春秋
》
；
通：
普遍。
译文：
李蟠，十七岁，爱好古文，
《
诗
》
、
《
书
》
等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。
第四段
2.
不拘
于
时，学
于
余。余嘉其能
行
古道，作
《
师说
》
以
贻
之。
于：
前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从；
行：
做；
贻：
赠送。
译文：
又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇
《
师说
》
来赠给他。
课文探究
文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时，学于余，能行古道。
第四段：
说明写作原因。
分论点：
不拘于时行古道。
古今异义
1.
古之
学者
必有师
古：泛指求学的人；读书人。
今：指有专门学问的人。
2.
所以
传道受业解惑也
古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：用来
……
办法（方式、工具、依据等）；
……
的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。
3.
无
贵
无
贱，
无
长
无
少
古：无论，不论。
今：没有。
4.
小学
而大遗
古
:
小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今
:
对儿童、少年实施初等教育的学校。
5.
句读
之不知
古：句子停顿的地方。
今：看字发出声音。
6.
今之
众人
古：一般人、普通人。
今：许多的人。
T
H
A
N
K
S
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