《师说》公开课ppt课件（17页）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 师说 作者：韩愈 导 复习旧知 导入新课 尊师重道是中华民族的传统美德。 魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，社会上从师风气日下。 韩愈作《师说》来批判“耻学于师”的陋习。 1．掌握 韩愈在文学史上的地位，了解古文特点及 有关“说”的文体知识。 2 ．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 3 ．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学目标 导 知人论世 唐宋八 大家首 文起八代之衰 古文运动 韩愈 ， 字退之，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，谥号文，又称韩文公，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代散文家、诗人，“唐宋八大家”之首，“古文运动”的倡导者。著有《昌黎先生集》。 古文运动 “古文运动”是 唐代文学史上的一次文学革新运动 。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈 和 柳宗元 是这场运动的主将。 他们主张文章要像 先秦两汉散文 那样 言之有物 ， 要阐发孔孟之道 ；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章； 主张语言要新颖 ，对那些“言之有物”的古文也要 “师其意，不师其辞”“言贵创新，辞必己出” 。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐代实用散文的基础 。 “说”： 是古文中的一种文体， 属议论文范围， 一般为 陈述自己对某种事物的见解 。如 《 马说 》 、 《 捕蛇者说 》 、 《 爱莲说 》 、 《 师说 》 等都属于这一种文体。 古义为 陈述和解说 ，因而对这类文体，都可按“ 解说 …… 的道理 ”来理解。 可以 先叙后议 ，也可 夹叙夹议 ， “师说”： 解说关于 “从师” 的道理。 学 整体感知 理清思路 2 1 韩愈为什么为他写这篇《师说》？ 这篇文章为谁而作，文中有没有信息？ 2 议 1. 当时的社会风气是怎样的？运用了什么论证方法，有何作用？ 研读拓展, 实践体悟 评 成果展示，教师展评 【明确】 （1）社会风气：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ （2）作者运用 对比论证 的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。 评 成果展示，教师展评 对比论证 对象 从师的态度 结果 观点 纵比 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过对比，论证了从师学习的重要性。 “古圣人” “从师而问” “圣益圣” 自比 于其子 择师而教之 小 学 于其身 耻师 大 遗 横比 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 议 2.古人的从师之道是怎么样的？择师的原则是什么？ 研读拓展, 实践体悟 评 成果展示，教师展评 从师之道：①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也 ③圣人无常师 择师原则：①是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。②是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻。 检 韩愈：“道之所存，师之所存”“是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻”试就这观点谈谈自己的认识。 ① “孔子向郯子请教官职的名称，向苌弘学音乐，向师襄学弹琴，向老子问礼。”因为“ 术业有专攻 ” ② 孔子曰：“三人行，则 必有我师 ” ③ 孔子曰“我非生而知之者”（《论语·述而》） “ 朝闻道，夕死可矣 ”（《论语·里仁》） ④ 《学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰： 教学相长 也。 课堂总结： 《答韦中立论师道书》里说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为 狂人 。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” 练 背诵全文