《前赤壁赋》ppt课件（48页）

前赤壁赋 苏轼 苏轼（ 1037 － 1101 ） , 北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉祐进士。与父洵、弟辙合称 “ 三苏 ” 。 最浪漫的诗人 　 最豪放的词家 　　 最超脱的文人 　　　 最潇洒的过客 最具人格魅力的 文化 大师 －－摘自林语堂 《 苏东坡传 》 “ 我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。” 才华横溢 才华横溢，深得众望，文人儒生皆以 “ 夫子 ” 呼之。 为著名的散文家，是唐宋八大家之一；为著名诗人，同宋代著名诗人黄庭坚并称 “ 苏黄 ” ；为杰出的词人，开辟了豪放词风，同杰出词人辛弃疾并称 “ 苏辛 ” ，对后世产生了很大影响；为著名书法家，同黄庭坚、米芾、蔡襄并称 “ 宋四家 ” ；为著名画家，工枯木竹石。此外，在农田水利、教育、音乐、医药、数学、金石、美学、烹饪等方面都有重要成就。 仕途坎坷 宋神宗时，朝廷内变法派与守旧派之间的斗争十分激烈。苏轼站在守旧派一边，不赞成王安石的变法。元丰二年（ 1079 年），苏轼被调到湖州做地方官，他知道这是朝中 “ 新进 ” 做的手脚，便在给朝廷的 《 湖州谢上表 》 中流露了些许不满，新党人物抓住这个大好机会，把这些话曲解，还以苏轼所写的百余首诗词作为罪证，指控苏轼借古讽今，谤讪朝廷，影射皇帝。结果苏轼被捕下狱。后神宗拒绝了处死他的上奏，改判为贬谪到黄州，世称 “ 乌台诗案 ” 。 被贬之后，苏轼生活贫困，行动不得自由，过着半囚徒的日子。他在写给朋友的信中描述了自己黄州的生活： “ 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水之间 …… 平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答 ……” 第一次贬谪时期 是苏轼创作发生重大转变并取得巨大成就的时期。最具有个性和魅力的文学作品，多产生于这一时期。 综观苏轼一生，从文学方面看，他无疑是一个最大的成功者，但从政治上看，他却是个地地道道的失败者。他在去世前曾写过一首 《 自题金山画像 》 ： 身如已灰之木，心似不系之舟。 问汝平生功业，黄州惠州儋州。 在他自己看来，他的一生是悲剧的一生，但从文学史的眼光来看，他的一生却又是辉煌的一生，他在文学方面所达到的高度，是宋代其他人所无法比拟的。 东坡赤壁 位于湖北黄冈，长江边有一状似鼻子的红色岩石伸入江中，当地人称为 “ 赤鼻矶 ” ，后误传为 “ 赤壁 ” 。 因为苏东坡在这里写下了脍炙人口的诗文，故此后被人称为 “ 东坡赤壁 ” ，亦称 “ 文赤壁 ” 。 三国赤壁 位于湖北嘉鱼县东北，三国时东吴击破曹操大军的古战场，又称 “ 武赤壁 ” 。 二、关于赤壁 这便是黄州赤壁。赭红色的陡峭石坡直逼着浩荡东去的大江，坡上有险道可以攀登俯瞰，江面有小船可供荡桨仰望，地方不大，但一俯一仰之间就有了气势，有了伟大与渺小的比照，有了视觉空间的变异和倒错，因此也就有了游观和冥思的价值。 ----《 苏东坡突围 》 余秋雨 苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡，这实在是一种相辅相成的有趣关系。苏东坡写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段，两方面一起提升，谁也离不开谁。 　 …… 引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州， 《 念奴娇 · 赤壁怀古 》 和前后 《 赤壁赋 》 马上就要产生。 　　　　　　　 ----《 苏东坡突围 》 余秋雨 朗读课文，正字正音 翻译课文，了解大意 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟 游于赤壁之下 。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉， 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌 万顷之茫然 。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 壬戌年秋天，七月十六日，苏子和客人乘着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮（向客人致意），朗颂 《 月出 》 之诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。我们任凭船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。我感到旷远无边，人像凌空驾风而行，不知道将停留到何处；身体飘飘的，好像要脱离尘世，超然独立，变成飞升仙界的神仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。 渺渺兮予怀 ，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。 舞 幽壑之潜蛟， 泣 孤舟之嫠妇。 　 于是喝酒喝得极其高兴，用手叩击着船舷唱起歌来。歌中唱道：“ 桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊， 她却在天的另一方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声 ( 吹箫 ) 伴奏，箫声“呜呜”的，象含怨，象思念，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“ 何为其然也 ？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？ 西 望夏口， 东 望武昌，山川相缪，郁乎苍苍， 此非孟德之困于周郎者乎 ？方其破荆州， 下 江陵，顺流而 东 也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也 , 而今安在哉！ 　　 苏子听后觉得 忧愁凄凉，理好衣襟端正地坐好 ，然后问那客人说：“（你吹出的）声音为什么这样（悲凉）呢？”客人回答说：“月明星稀，乌鹊南飞‘’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，草木茂盛苍翠，这儿不就是曹操被周瑜围困击败的地方吗？当他拿下荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，横握长矛而吟诗，本是一世的豪杰，可是如今 ( 人 ) 在哪里呢？ 况吾与子， 渔樵于江渚之上 ， 侣 鱼虾而 友 麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。 寄蜉蝣于天地 ，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一片树叶般的小船，举着葫芦做的酒杯来互相劝酒；像短命的蜉蝣在（永恒的）天地间暂时寄生，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的永久。（想）偕同神仙而飞升遨游，（想）同明月一道永世长存。但知道这种愿望不可能轻易实现，只能在悲凉的秋风中吹奏起这样的曲子。 " 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？ 苏子 说：“你知道那 江水和月亮的道理吗？不断流逝的就像这江水 , 但它实际上不曾消逝；时圆时缺，像这月亮 , 但它最终并没有消损和增长。原来，如果从变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不能保持；从不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，那么又羡慕什么呢？ 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我们应有的东西 , 即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到的便是声音，眼睛看到的便是色彩，获取这些不会有人禁止，享用这些不必担心用尽。这是大自然没有穷尽的大宝藏，是我和你可以共同享受的东西。”  客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既 白 。 客人高兴地笑了，（于是）洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发了。 夜游赤壁 主歌客和 主客之悲 苏子之悟 主客尽欢 （景） （情） （理） 文章内容 情感脉络 乐　 悲 悟 喜　　 品读第一小节 1 、苏子缘何“ 乐甚 ”？ 2 、 试体会“纵”“凌”“浩浩乎 ” “飘飘乎”的意味 。 3 、 本段的情感、层次与内在逻辑？ 本段的情感、层次与内在逻辑？ “ 白露横江，水光接天”，写的是 实景 ；“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”， 半实半虚 ；而“浩浩乎如冯虚御风”、“飘飘乎如遗世独立”就是 虚 的了。由“实”到“半虚半实”，到完全的“虚”，这样的过程就是苏轼的幻觉逐渐释放的过程，就是他的心境一点点开阔的过程。他逐渐挣脱了所有的束缚，置身于一个奇妙的、自由的世界，心慢慢的飞翔起来。“在苍茫的月色下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉得是个自由的人”。 小结第一小节：缘何“乐甚”？ 风月之美，遗世之乐。 品读第二小节 1 、在这样无边的美景之中，这样快乐的心境下， 客人为何吹出如此悲凉的箫声？ 2 、 “ 倚歌而和之”。这样悲凉的箫声不是没有来由的，它的来源就在于那个“扣舷而歌”的“歌”。 歌里面哪儿是悲凉？ 渺渺兮于怀，望美人兮天一方。 我们都知道，“美人”指的是君王，比如 《 离骚 》 里“恐美人之迟暮”。所以，在这样无边的美景中，苏轼的心头依然有一丝的阴影，这丝阴影是与政治有关的，与政治上的失意有关的。但我们都知道，苏轼实在不是一个官瘾很大的人，仅仅是一个政治的失意，官做得小了就如此之悲么？不是的。黄州期间对苏轼的意义太不平凡了。 究竟是什么罪？审起来看！ 怎么审？打！ 一位官员曾关在同一监狱里，与苏东坡的牢房只有一墙之隔，他写诗道：    遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。通宵侮辱、摧残到了其他犯人也听不下去的地步，而侮辱、摧残的对象竟然就是苏东坡！ （余秋雨 《 苏东坡突围 》 ） 那样一个高官，那样一个文人，他所面临的就是赤裸裸的殴打，殴打这种肉体的痛苦是可以忍受的，受不了的是精神上的侮辱。苏轼正是带着这身体与心灵的伤痕到了黄州。到黄州后他的境遇怎样？首先，物质上极其贫困，为了养活家小，他被迫在东坡亲自耕地，“垦荒东坡”，所以他后来自号“东坡”。这一点也还罢了，更难受的是来自精神上的折磨。 苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说： 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。 缺月挂疏桐，漏断人初静。 谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。 拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 我们都喜欢苏轼，喜欢苏轼豁达好玩的一面，其实我觉得，在豁达好玩之外，如果我们走进这个生命本体，就会发现，那里其实有令人非常难受的一面。 所以，物质上的极度贫困，肉体和精神的双重折磨，形成了一个巨大的阴影，沉甸甸的压在苏轼的心底。在这样的夜晚，他与客“泛舟游于赤壁之下”，面对无边的美景，“扣舷而歌之”，但他其实怎样也摆脱不了心底深处的阴影。这个客可能真是他的一个好朋友，他的知己，他敏锐的捕捉到苏轼这忧伤的情绪，产生了共鸣，并把它放大，因而吹出了如此忧伤的音乐。所以，吹出这忧伤的音乐的主要来源是苏轼本身。当然第二，在这篇文章中，这个客只是一个设置而已，苏轼说服客的过程，其实就是一个苏轼说服另一个苏轼的过程。 小结第二小节：缘何由乐转悲？ 1. 客之悲实为己之悲。 2. 在夜晚无边的快乐中，他怎样也抖落不掉白天的阴影。 品读第三小节 在第二段中，作者的悲是隐藏的，是“犹抱琵琶半遮面”的；而在第三段中，他借“客”的嘴，把这个悲说得非常透彻。第三段中，作者缘何而悲？ “哀吾生之须臾” “况吾与子渔樵江渚之上” 为何极力铺陈曹操的雄壮？ 首先是为后面“而今安在哉？”的设问作对比，其次，渔樵江渚之上，生命太平淡了，平庸了，没有色彩，与政治上的失意相关联。 小结第三小节：缘何而悲？ 吾生须臾 功业未成 品读第四小节 第三段作者是抒情，抒的是悲情，第四段作者说理，说的是哲理。他正是用哲理化解了悲情。在第四段中，作者悟出了什么道理？ 其一，物我无尽 物与我是永恒的，何必哀叹生命的短暂呢。前人对这个问题也有过阐述，比如还是 《 春江花月夜 》 ，在美景之后，写到：“江畔何人初见月，江月何年初照人？”也写到了人与永恒自然相对比的渺小， 但“人生代代无穷已，江月年年只相似。”用人类的永恒传承来和自然对抗。同样，苏轼写到，“逝者如斯，而未尝往也”，虽然这一段江水流走了，但长江是永恒的，所以没有必要哀叹。 其二，物各有主 这句话反过来理解就是“人各有物”，每个人都是主。功名、利禄、金钱这些“物”不是我应该所有的，也不是我所想要的，所以没有必要为这些东西去哀叹。那么我们可以拥有什么呢？我们是什么样的“物”的主人呢？“江上之清风，山间之明月 ”，是造物主无穷无尽的宝藏啊，难道我们还不快乐么？苏轼正是用这种方式解决了功业未成的悲哀。 品读第五小节 这个道理说得真是太有道理了！所以，“客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。但是，细读最后一段，我们会有怎样的感受呢？ 结论： 共适风月 难饰悲怆 全文总结 乐：风月之美 遗世之乐 悲：吾生须臾 功业未成 悟：物我无尽 物各有主 喜：共适风月 难饰悲怆 引申提问： 作者说服了客，也说服了自己。但这种说服实际上是很牵强的。人生深刻的体验与思考换来了“喜”，这“喜”是共适风月的人生态度，是从容面对生活中所有苦难的豁达情怀。我们如何看待这种豁达？它是没有解决什么实际问题，但它没有意义么？ 没有经过战斗的舍弃是虚伪的， 没有经过苦难的超脱是轻佻的。 —— 傅 雷 古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。 天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 ——《 留侯论 》 苏轼 这样的夜晚是短暂的，但正因为这样的夜晚，苏轼才能坦然地微笑着将无数个狰狞的白天转化为诗意的栖居。 人类历史上有过无数个这样的时代。那是陶渊明“误落尘网中，一去三十年”的时代，是李白“大道如青天，我独不得出”的时代，是启功先生用那一笔飘逸的书法抄写大字报的时代，是钱钟书先生用握笔杆的手去握扫把的时代。这样的时代太多太多了。但是这些时代并没有吞噬这些高傲的灵魂，因为他们和苏轼一样也曾经拥有过这种豁达的胸怀。 人类的文明也因此得以进步 。 第二天苏轼面对的还是狰狞的现实，环境没有变，但是他的心情变了。如果将我们的目光投向风月自然，我们得到的不仅是生命的美丽，还有生命的自信。生命是短暂的，人生是渺小的。我们不能强大生命，但可以强大精神；社会总是有黑暗的，社会总会有污浊的，我们不能剔除污浊，但可以净化内心。苏轼是豁达的，他也许不是英雄，但他实在是个智者， 他给生存提供了理由，更为生命赋予了诗意 。这，也许是 《 赤壁赋 》 给我们的最大的启示。 这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了 ---- 与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻 …… 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。 ---- 余秋雨 ·《 苏东坡突围 》 1 、通假字 ① 冯 虚御风 “ 冯 ” 通 “ 凭 ” ， 乘。 2 、古今异义词 ① 七月既 望 古义农历每月十五； 今义常用希望义。 ② 纵一苇之所 如 古义往、到； 今义常用适合、如同 ③ 冯 虚 御风 古义凌空； 今义常用空虚义。 ④ 望 美人 兮天一方 　 古常用指圣主贤臣或美好理想； 今义常形容人容貌漂亮。 Ⅳ. 积累字词 望 七月既望。 名词，阴历每月十五。 望美人兮天一方。 动词，眺望。 如 飘飘乎如遗世独立。 像，动词。 纵一苇之所如。 往、到、动词。 之 哀吾生之须臾。 助词，主谓间不译。 惟江上之清风。 结构助词，的。 耳得之而为声。 代词，它。 月出于东山之上。 助词，不译。 于 苏子与客泛舟游于赤壁之下。 介词，在。 此非孟德之困于周郎者乎。 介词，表被动 3 、一词多义 1 、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（ ） 2 、凌万顷之茫然。（ ） 3 、渺渺兮予怀（ ） 4 、西望夏口，东望武昌。（ ） 5 、侣鱼虾而友麋鹿（ ） 6 、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（ ） 7 、此非孟德之困于周郎者乎？（ ） 8 、而今安在哉（　　　　） 9 、何为其然也（　　　　　） 状语后置 定语后置 倒装句 名词作状语 意动用法 使动用法 被动句 宾语前置 宾语前置 句式和词的活用① 10 、乌鹊 南 飞（　　　　　　　　　　　　） 11 、不知东方之既 白 （　　　　　　　　　　 ） 12 、顺流而 东 （　　　　　　　　　　　　） 13 、 下 江陵（　　　　　　　　　　　　　） 名词作状语，向南 名词用作动词，显出白色 名词作动词，向东进军 名词用作动词，攻占　 句式和词的活用② Ⅱ. 词语理解 （成语） (1) 如泣如诉：像是哭泣，又像是倾诉。 (2) 正襟危坐：理好衣服，端端正正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。 (3) 沧海一粟：大海里一颗谷粒。比喻非常渺小。 (4) 余音袅袅：形容声音延长不绝。 (5) 不绝如缕：多用来形容局势危急或声音细微悠长。 清风徐来、水波不 兴 、白露横江、水光接天、遗世独立、羽化登仙 、如怨如 慕 、如泣如 诉 、余音 袅 袅、不绝如 缕 、正 襟 危坐、月明星稀、 舳舻 千里、 旌 旗 蔽 空、 酾 酒临江、横 槊 赋诗、一世之雄、一叶 扁 舟、 沧 海一 粟 、 逝者如斯、取之无禁，用之不 竭 、杯盘狼 籍 、相与枕 藉 、东方 既 白 积累下列四字短语并明确其意义