粤教版高中语文必修4 《寡人之于国也》ppt复习课件（21页）

寡人之于国也 一、字音（红色字） 弃甲 曳 兵 数罟 洿 池 鸡 豚 狗 彘 之 畜 庠 序 孝 悌 饿 莩 二、文学常识 （一）、 《 孟子 》 是孟子及其门人所著的 对话体（语录体） 文集，是 儒家 重要经典之一。 《 史记 · 孟荀列传 》 ：“孟轲所如不合，退与万章之徒序 《 诗 》 、 《 书 》 ，述仲尼之意，作 《 孟子 》 七篇。”但考诸 《 孟子 》 ，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。篇目有：（一） 《 梁惠王 》 上、下；（二） 《 公孙丑 》 上、下；（三） 《 滕文公 》 上、下；（四） 《 离娄 》 上、下；（五） 《 万章 》 上、下；（六） 《 告子 》 上、下；（七） 《 尽心 》 上、下。 《 孟子 》 中各篇一般都是以第一章的前二三个字（第一句话）作为该篇的篇名。 （二）、孟子（约前 372- 前 289 ） 名 轲 ，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是 孔子 之孙孔伋的再传弟子。 中国古代 战国 中期的 思想家 、 教 育家 、 散文家 、 政治家 ，是著名 儒家 代表人物之一。南 宋朱熹将其与 《 论语 》《 大学 》《 中庸 》 合为“四书”。 元朝至顺元年（ 1330 年），孟子被加封为“ 亚圣公 ”，以 后就称为“ 亚圣 ”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想 合称为“ 孔孟之道 ”。 孟子远祖是 鲁国 贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到 邹国 （今山东邹城东南）。三岁丧父， 孟母 将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而 3 次搬家。后人称之为 孟母三迁 。孟母教子甚严，其“迁地教子”“三断机杼”，成为千古美谈， 《 三字经 》 里有“ 昔孟母，择邻处，子不学，断机杼 ”之说。 孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“ 仁政 ”和“ 王道 ”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书，作 《 孟子 》7 篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。   三、研读文本 （一）、第一部分（第 1 段） 1. 指出红色字实词的意义。 河内 凶 ，则移其民于河东 察 邻国之政 邻国之民不 加 少 2. 指出红色字虚词的意义和用法。 寡人 之于 国也 尽心 焉耳矣 则移其民 于 河东 移 其 粟于河内 河东凶亦 然 无如 寡人 之 用心者 邻国 之 民不加少 3. 翻译。 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 问 1 ：请概括内容。 梁惠王提出“民不加多”的原因。 问 2 ：写梁惠王的疑惑有什么作用？ 为引出下文孟子的治国之策。（铺垫） （二）、第二部分（第 2 、 3 段） 1. 指出红色字的词类活用并解释。 填然 鼓 之 2. 指出红色字实词的意义。 王 好 战，请以战 喻 兵 刃既 接 弃甲 曳 兵而 走 直 不百步耳 3. 指出红色字虚词的意义和用法。 请 以 战喻 填 然 鼓 之 弃甲曳兵 而 走 或 百步 而 后止 以 五十步笑百步 是亦走 也 4. 翻译。 孟子对曰：“王好战，请以战喻。 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 问 1 ：请概括内容。 孟子分析“民不加多”的原因。 问 2 ：孟子采用什么论证方法加以阐述的？ 比喻论证 问 3 ：怎样理解“以五十步笑百步 ”的比喻意义？ 五十步： 百步： 以五十步笑百步： 比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。 梁惠王治国的方法 —— 移民移粟 邻国治国的方法 —— 不尽心 梁惠王的治国方法“移民移粟”与邻国治国的方法 “ 不尽心”没有本质上的区别。 魏惠王（前 400 年 — 前 319 年），后称 梁惠王 ，姬姓，魏氏，名罃（ 《 战国策 》 作“婴”）。 魏武侯 之子。 魏国 第 3 代国君。公元前 369 一公元前 319 年在位。   魏武侯死后，魏罃与公子缓（魏缓）争立君位成功。即位初，以公孙痤为相，一度攻破 秦孝公 于栎阳，秦退回 雍城 ，魏惠王六年（前 364 年）四月十三日（公历 5 月 29 日），把都城从 安邑 （今山西夏县西北禹王村）迁至 大梁 （今河南开封东南），因此在 《 孟子 》 一书中又称为梁惠王。魏惠王十年（前 360 年）开通 鸿沟 。范台之会时 鲁共公 曾告诫他“纵欲者必亡其国”，要他“清心寡欲”，公孙痤去世前，劝惠王杀 商鞅 ，不要让他逃走，惠王不听。    在位中期信任 庞涓 ，军事实力大增，但此人嫉贤妒能，陷害同学 孙膑 ，而魏惠王全然不知其中利害，导致孙膑入齐。 周显王 十五年（前 354 年）发生 桂陵之战 ，周显王二十七年（前 341 年）发生 马陵之战 ，二度为齐军孙膑所败。庞涓死后，魏国彻底衰落，以至于魏惠王感叹“东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚”。楚威王六年（前 334 年）魏惠王在 徐州 （今山东滕州）尊 齐威王 为王，齐威王也承认魏惠王的王号，史称“ 徐州相王 ”，正式称王，并于当年改元重新纪年。这标志着魏国的霸主地位的丧失， 楚威王 对此愤怒不已，“寝不寐，食不饱”，楚威王七年领大军伐齐，赵、燕两国乘机出兵攻齐。前 319 年卒，享年长达 82 岁。前任：魏武侯（前 395 一前 370 年在位），继任： 魏襄王 （前 318 一前 296 年在位） （三）、第三部分（第 4 段） 1. 指出下列句子中的通假字并解释。 则无望民之多于邻国也 颁白者不负戴于道路矣 狗彘食人食而不知检 涂有饿莩而不知发 2. 指出红色字的古今异义。 五十者 可以 衣帛矣 七十者 可以 食肉矣 3. 指出红色字的词类活用并解释。 树 之以桑 五十者可以 衣 帛矣 谨 庠序之教 七十者 衣 帛食肉 然而不 王 者 4. 指出红色字实词的意义。 则无 望 民之多于邻国也 谷不可 胜 食也 是使民养 生 丧死无憾也 无 失 其时 勿 夺 其时 谨 庠序 之 教 申 之以 孝悌 之义 颁白者不 负戴 于道路矣 涂有 饿莩 而不知发 王无 罪 岁 斯 天下之民 至 焉 5. 指出红色字虚词的意义和用法。 则无望民 之 多于邻国也 谷不可胜食 也 斧斤 以 时入山林 树之 以 桑 五十 者 可以衣帛矣 鸡豚狗彘 之 畜 申之 以 孝悌之义 然而 不王者 未 之 有也 狗彘食人食 而 不知检 涂有饿莩 而 不知发 斯天下之民至 焉 6. 指出下列句子的文言句式。 则无望民之多 于 邻国也 树之 以 桑 申之 以 孝悌之义 颁白者不负戴 于 道路矣。 然而不王者， 未 之有也 非我也，岁 也 是何异 于 刺人而杀之 非我也，兵 也 7. 翻译。 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发， 人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？ 王无罪岁，斯天下之民至焉。” 问 1 ：请概括内容。 孟子从正面阐述治国之道，宣讲“民本”“仁政”的思想，陈述“民加多”的措施、道理与应持的态度。 问 2 ：“王道之始”的做法是什么？ 问 3 ： “王道之始”的根本措施是什么？ 发展农业生产（种桑、养畜） 兴办教育（办学校、讲孝悌） 问 4 ：统治者应持的态度是什么？ 王道（民本、仁政的思想） 王道 “王道”一词，最早出自孟子的学说。儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣王之道”。王，顾名思义，就是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”相对称。 《 书 · 洪范 》 ：“ 无偏无党 ，王道荡荡。” 《 史记 · 十二诸侯年表 》 ：“ 孔子 明王道，干七十馀君，莫能用。” 鲁迅 《 且介亭杂文 集 · 关于中国的两三件事 》 ：“在中国 ，其实是彻底的未曾有过王道。” 孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。   那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。 霸道 指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。与“王道”相对。 《 荀子 · 王制 》 ：“故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。” 三国魏 曹植 《 七启 》 ：“此霸道之至隆，而雍熙之盛际。” 唐 张九龄 《 对所举道侔伊吕科策 》 之二：“王道务德，不来不强臣；霸道尚功，不伏不偃甲。” 鲁迅 《 且介亭杂文 · 关于中国的两三件事 》 ：“在中国 的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟。这之前和之后，一定要有霸道跑来的。” 四、问题探讨 你认为孟子描绘了怎样的理想社会？ 统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。 本文彰显了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想以及反对暴虐，反对战争的仁政思想，显示出一定历史进步性。 《 礼记 》 ：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 译文∶“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选举贤能的人主持政事，讲求信义推行和睦。所以人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。既厌恶有力气不肯使出来，又不非要为了自己劳作。于是各种图谋就会消除而不会兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭。这就叫做大同。” 五、艺术借鉴 本文写作上体现出的孟子散文的特点 1. 巧设譬喻，迂回曲折。   谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。 2. 逻辑谨严，层层深入。   表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。 3. 词丰笔活，理足气盛。   善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。   《 孟子 》 文章特点 《 孟子 》 记载了孟子的言行，是一部 对话体（语录体） 著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。 《 孟子 》 文章给人印象最深的，首先是它的 雄辩色彩 。这特点，一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。其次是善于以 典型事例、比喻和寓言说理 。 治国当以民为本 行道乃以仁为政 孟子名言 1 、不以规矩，不成方圆。 2 、权，然后知轻重；度，然后知长短。 3 、生于忧患而死于安乐也。 4 、仁者无敌。 5 、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。  6 、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。  7 、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 8 、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 9 、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。  10 、天时不如地利，地利不如人和。 11 、贤者在位，能者在职。 12 、尊贤使能，俊杰在位。 13 、民为贵，社稷次之，君为轻。  14 、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 15 、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 16 、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。  17 、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 18 、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 19 、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 20 、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 21 、不耻不若人，何若人有 22 、穷则独善其身，达则兼济天下。 23 、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 24 、尽信 《 书 》 ，不如无 《 书 》 。 历代帝王对孟子的追封追谥 朝代            年代                帝王         封谥 宋朝 元丰六年（ 1083 年） 宋神宗 邹国公 元朝 至顺元年（ 1330 年） 元文宗 邹国亚圣公